Fiqh of the Four Schools Search for a mas’ala in the schools’ booksCtrl K

حدّ العدالة في المسلمين

In 1 comparative book2 schools

ما الذي تثبت به العدالة في الرجل المسلم لتقبل شهادته؟

Each school’s answer

Hanafi

Not stated in the sources

Maliki

Not stated in the sources

Shafi'i

العدل في المسلمين من غلبت عليه الطاعة والمروءة وظهرت منهما، من أقام على معصية فيها حد وأُخذ بها، أو كان كذبه ظاهرًا غير مستتر، لم تجز شهادته.

غلبة الطاعة والمروءة
Hanbali

العدل في المسلمين من لم تظهر منه ريبة، ولو كان مستورًا

عدم ظهور الريبة

The texts

[ذكر المعنى الذي يوجب أن يقال للرجل هو عدل] ٦٧٤٩ - حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال: أخبرنا هشيم وخالد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس قال: خطبنا عمر بن الخطاب فقال: أيها الناس، إنا كنا نعرفكم إذ النبي ﷺ بين أظهرنا والوحي ينزل، وإذ نبأنا الله من أخباركم، فقد انطلق رسول الله ﷺ وانقطع الوحي، وأنا أعرفكم ما أقول لكم: من أظهر لنا منكم خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه، ومن أظهر لنا منكم شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا وإنه أتى علينا زمان وأنا أرى أن من قرأ القرآن إنما يريد به وجه الله وما عنده، وقد خيل إلي بآخرة أن رجالا يقرءونه يريدون به ما عند الناس، ألا فأريدوا الله بقراءتكم وأعمالكم، ألا وإني لا أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا

«الأوسط», Ibn al-Mundhir vol. 7 p. 338

From the schools’ own books

Hanafi

The sources give no view for it here.

Maliki

The sources give no view for it here.

Shafi'i

غلبة الطاعة والمروءة

Its place in the school’s books is not linked yet.

Hanbali

عدم ظهور الريبة

Its place in«كشاف القناع» vol. 15 p. 146

(ولو قيل: إن الأصل في المسلمين العدالة. قال الزركشي: لأن الغالب الخروجُ عنها. وقال الشيخ (٣) : من قال: إن الأصل في الإنسان العدالة، فقد أخطأ، وإنما الأصل فيه الجهلُ والظلمُ؛ لقوله تعالى:{إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} انتهى. فالفِسْق والعدالة كلٌّ منهما يطرأُ) على الآخر، وقول عمر:"المسلمون عدول" معارَض بما رُوي عنه أنه أُتِي بشاهدين، فقال لهما:"لستُ أعرفكما، ولا يضرُّكما أني لا أعرفكما". والأعرابي الَّذي قَبِل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - شهادتَه برؤية الهلال لرمضان صار صحابيًّا، وهم عدولٌ.

What bears this mark is in our words, our standard wording; the books’ texts stay as they are.