وتقبل من فاسق بعد توبة وهي: ندم بإقلاع وعزم أن لا يعود وخروج عن ظلامة آدمي, وتقبل الشهادة من فاسق بعد توبة حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها وهي ندم على معصية من حيث أنها معصية لا لخوف عقاب ولو اطلع عليه أو لغرامة مال.

بـ شرط إقلاع عنها حالا إن كان متلبسا أو مصرا على معاودتها ومن الإقلاع رد المغصوب.

وعزم أن لا يعود إليها ما عاش.

وخروج عن ظلامة آدمي من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء أو يبرئه منه المستحق للخبر الصحيح [البخاري رقم: ٦٥٣٤] : "من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" وشمل العمل الصوم كما صرح به حديث مسلم [رقم: ٢٥٨١] خلافا لمن استثناه فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه سلمها لقاض ثقة فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الأداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض المستحق.

(قوله: حاصلة) أي التوبة.

(وقوله: قبل الغرغرة) أي معاينة سكرات الموت،

(قوله: وطلوع الشمس الخ) معطوف على الغرغرة: أي وقبل طلوعها من مغربها،

اه.

بجيرمي.

وفي الروض وشرحه: تجب التوبة من المعصية على الفور بالاتفاق، وتصح من ذنب دون ذنب،

اه.

ببعض.

تصرف.

واعلم: أنه ورد في فضائل التوبة من الآيات والأحاديث شئ كثير،

وقوله تعالى: * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، وكان الله غفورا رحيما) *.

وقوله عليه الصلاة والسلام: إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها.

رواه مسلم، وقال عليه السلام: إن من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما - أو سبعون سنة - فتحه الله عزوجل للتوبة يوم خلق السموات والأرض، فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه.

رواه الترمذي وصححه.

اللهم اجعلنا من التائبين يا كريم.

(قوله: وهي) أي التوبة ندم، وعبارته تقتضي أنها هي الندم بالشروط الآتية، وهو الموافق لحديث: التوبة الندم.

(وقوله: من حيث أنها معصية) عبارة الزواجر: وإنما يعتد به: أي بالندم إن كان على ما فاته من رعاية حق الله تعالى ووقوعه في الذنب حياء من الله تعالى وأسفا على عدم رعاية حقه،

(قوله: لا لخوف عقاب إلخ) أي أن كان الندم من حيث خوف عقاب لو اطلع عليه، أو كان من حيث غرامة مال عليه، فإنه لا يعتبر فيهما ولا يعد تائبا.

(قوله: بشرط إقلاع عنها) أي عن المعصية.

(وقوله: حالا) أي بأن يتركها من غير مهلة.

(وقوله: إن كان متلبسا) أي بالمعصية.

(وقوله: أو مصرا على معاودتها) الظاهر أن هذا يغني عنه قوله فيما سيأتي وعزم أن لا يعود، إذ بوجود هذا ينتفي الاصرار على معاودتها تأمل.

(قوله: ومن الاقلاع رد المغصوب) لا حاجة إلى هذا لاندراجه في قوله.

وخروج عن ظلامة آدمي الذي هو ثمرة الاقلاع، وسيصرح به هناك.

(قوله: وعزم أن لا يعود إليها معطوف على إقلاع: أي وبشرط العزم على أن لا يعود إلى المعصية.

اه.

(قوله: وخروج عن ظلامة آدمي) معطوف على إقلاع أيضا: أي وبشرط خروج عن ظلامة آدمي.

وعبارة التحفة في الدخول على هذا، ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال: ورد ظلامة آدمي، يعني الخروج منها بأي وجه قدر عليه، مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد قذف إلى تعلقت به، سواء تمحضت له أم كان فيها مع ذلك حق مؤكد لله تعالى كزكاة،

(قوله: من مال) بيان للظلامة.

(وقوله: أو غيره) كالعرض.

(قوله: فيؤدي إلخ) أي من عليه ظلامة وأراد التوبة، وهذا هو معنى الخروج عن الظلامة.

(قوله: ويرد المغصوب إن بقي) أي إن كان باقيا بعينه.

(قوله: وبدله) أي أو يرد بدله إن كان قد تلف.

(وقوله: لمستحقه) متعلق بيرد.

(قوله: ويمكن الخ) أي ويمكن التائب الذي عليه ظلامة مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء، بأن يأتي إليه ويقول له أنا الذي قتلت أو قذفت ولزمني موجبهما،

(قوله: أو يبرئه منه المستحق) الظاهر أنه معطوف على مقدر، أي فبعد التمكين يستوفيه منه المستحق أو يبرئه منه، فهو مخير في ذلك.

(قوله: للخبر الصحيح) دليل إشتراط الخروج عن ظلامة آدمي.

وعبارة الزواجر: والاصل في توقف التوبة على الخروج من حق الآدمي عند الامكان قوله - صلى الله عليه وسلم -: من كان لاخيه إلخ، ثم قال كذا أورده، الزركشي عن مسلم.

والذي في صحيحة كما مر: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.

قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته،

رواه الترمذي ورواه البخاري بلفظ: من كانت عنده مظلمة فليستحلله منها، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لاخيه من حسناته،

ورواه الترمذي بمعناه.

وقال في أوله: رحم الله عبدا كانت لاخيه مظلمة في عرض أو مال فجاء فاستحله.

اه.

(قوله: من كانت لاخيه عنده مظلمة)

اه.

وقوله: وكثمامة، أي وهو ظلامة.

(قوله: في عرض) أي من عرض، ففي بمعنى من البيانية.

(قوله: فليستحله اليوم) أي في الدنيا.

(وقوله: قبل أن لا يكون دينار ولا درهم) أي ينفع، وهو يوم القيامة.

(قوله: فإن كان له) أي لمن كانت عنده مظلمة.

(وقوله: عمل) أي صالح.

(قوله: يؤخذ منه) أي من عمله.

(قوله: وإلا) أي وإن لم يكن له عمل: أي صالح.

(قوله: أخذ من سيئات صاحبه) أي الذي له المظلمة.

(قوله: فحمل عليه) أي طرح عليه

وعليه ففائدة تحميله له تخفيف ما على الدائن لا غير.

اه.

(قوله: وشمل العمل) أي في الحديث.

(وقوله: الصوم) أي فيؤخذ ثوابه ويعطى للمظلوم.

(قوله: خلافا لمن استثناه) عبارة التحفة.

(قوله: فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه)

قال الأسنوي: ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها، والمعسر ينوي الغرم إذا قدر، بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه إن عصى به لتصح توبته،

(قوله: فإن تعذر) أي القاضي الثقة، أي الامين بأن لم يوجد أو وجد ولكنه غير ثقة.

(قوله: صرفها) أي الظلامة.

(قوله: فيما شاء) أي في الوجه الذي شاءه من هي تحت يده.

(وقوله: من المصالح) بيان لما.

(قوله: عند انقطاع خبره) الظاهر أن ضميره يعود على المستحق ولا حاجة إليه، إذ الكلام مفروض في أنه متعذر، وتعذره يكون بعدم وجوده، أو بانقطاع خبره.

(قوله: بنية الغرم) متعلق بصرفها.

(وقوله: له) أي للمستحق.

(قوله: إذا وجده) أي المستحق.

(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا.

(قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها.

(وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء.

(قوله: فإن مات) أي المعسر.

(وقوله: قبله) أي قبل الاداء.

(قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة.

(قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.