وَقَالَ فِي الْعَطْشَانِ، يَسْتَقِي: يَكُونُ أَحْمَقَ، وَلَا بَأْسَ بِفِعْلِهِ بِالِاسْتِعَارَةِ وَالِافْتِرَاضِ نَصًّا،

وَكَذَا نَحْوُ شِسْعِ النَّعْلِ

وقال: في العطشان لا يستسقى: يكون أحمق.

قال في " الفروع ": ومن سأل غيره الدعاء لنفعه أو نفعهما أثيب.

وإن قصد نفع نفسه فقط نهى عنه كالمال.

وإن كان قد لا يأثم. كذا ذكره شيخنا. وظاهر كلام غيره خلافه كما هو ظاهر الأخبار.

وفي " الصحيحين ": " أن أم أنس قالت: يا رسول الله! اح الله له.

قال في " شرح مسلم ": فيه طلب الدعاء من أهل الخير. وجواز الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة فيهما.

وفي " مسلم ": "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن أويس القرنى: فمن لقيه منكم فليستغفر لكم " . وله في رواية:" قال لعمر: إن استطعت أن يستغفر لك فافعل " .

قال في " شرح مسلم ": فيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وإن كان الطالب أفضل منهم.

وقال شيخنا أيضاً في " الفتاوي المصرية ": لا بأس بطلب الدعاء بعضهم من بعض. لكن أهل الفضل ينوون بذلك أن الذين يطلبون منه الدعاء إذا دعا لهم كان له من الأجر على دعائه لهم أعظم من أجره لو دعا لنفسه وحدها.

فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض ". و" قوله لعمر: يا أخي! " لا تنسانا من دعائك " (١) .