وَيُبَاحُ أَيْضًا مِنْ حَرِيرٍ (لَبِنَةُ جَيْبٍ، وَهُوَ الزِّيقُ) أَيْ الْمُحِيطُ بِالْعُنُقِ (وَالْجَيْبُ مَا يُفْتَحُ عَلَى نَحْرٍ أَوْ طَوْقٍ) .

وَفِي الْقَامُوسِ: وَجَيْبُ الْقَمِيصِ وَنَحْوُهُ بِالْفَتْحِ: طَوْقُهُ (وَ) يُبَاحُ أَيْضًا مِنْ حَرِيرٍ (رِقَاعٌ وَسِجْفُ فِرَاءٍ) وَنَحْوِهَا قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ فَمَا دُونُ.

و

قال في " الآداب ": وذكر غير وأحد من أصحابنا أن الإمام أحمد رحمه الله نص على إباحة جعل المصحف في كيس حرير واتخاذه له. (و) يباح أيضاً من الحرير (أزرار وخياطة به) ؛ لأن ذلك يسير. (و) يباح أيضاً (حشو جَباب وفرش) بالحرير؛ لأن ذلك ليس بلبس له ولا افتراش؛ لما في اللبس والافتراش من الفخر والعجب والخيلاء. (و) يباح أيضاً من الحرير (علم ثوب وهو طرازه) ؛ لما روى ابن عباس أنه قال:" إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت،

أما العلم وسدى الثوب فليس به باًس " . رواه أبو داود. (و) يباح أيضاً من الحرير (لبنةُ جيب وهي الزيق. والجيب ما يفتح على نحر أو طوق.

فلو سجف غيرها به فالظاهر جوازه. والظاهر أن المراد بالرقاع ما يرقع به الثوب إذا انخرق.

ومن لبس ثياباً في كل ثوب قدر من الحرير يعفى عنه ولو جمع صار ثوبا فذكر في " المستوعب " وابن تميم أنه لا بأس به، وذكر في " الرعاية " أنه لا يحرم، بل يكره.

وقيل: لا يكره ذلك للمرأه إذا كان لا يراها إلا زوجها ومالكها.

وقيل: يحرم عليها مع غير محرم.

وقيل: مع غير زوج وسيد.

ويكره أيضاً: لبس ما يظن نجاسته لتربية ورضاع وحيض وصغر وكثرة ملامسة نجاسة وقلة التحرز منها في صنعة وغيرها.

ويسن أن يتزر الرجل فوق سرته.

وعنه: تحتها. وشد سراويله فوقها،

ويباح التبان.

وتسن السراويل، وسعة كم قميص المرأة يسيراً وقصره.

وقال في " التلخيص ": توسيع الكم من غير إفراط حسن في حق الرجال دون النساء.

ويكره أن يلبس خلاف زي بلده بلا عذر. وثوب الشهرة ما يشتهر به عند الناس ويشار إليه بالأصابع لئلا يكون ذلك سببا إلى حمله على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة.

قال في " الرعاية ": يسن التواضع في اللباس ولبس البياض، والنظافة في بدنه وثوبه] ومجلسه، والتطيب في ثوبه وبدنه والتحنك والذؤابة وإرسالها خلفه.

ويكره للرجل والمرأة] لباس النعال الصرارة. نص عليه.

وقال:

لا بأس أن تلبس للوضوء.

ويباح المشي في قبقاب خشب. قال أحمد: إن كان حاجة.

ويباح لبس السواد مطلقاً، وليس القباء ولو للنساء، وفتل طرف الرداء. [باب: أحكام النجاسة] هذا

يعني: وكذا سجُفُ غيرها، هذا معنى كلام ابن نصر اللَّه .

وفي الآداب الكبرى لصاحب الفروع: "سجُفُ فراءٍ ونحوها" وعليه فلا حاجة إلى بحث ابن نصر اللَّه الذي في الشرح ، ونقلنا بعضه هنا.