الصيام

يثبت رمضان بكمال شعبان

أو برؤية عدلين

ولو بصحو بمصر

فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا

أو مستفيضة

وعم إن نقل بهما عنهما

لَا بِمُنْفَرِدٍ إلَّا كَأَهْلِهِ وَمَنْ لَا اعْتِنَاءَ لهم بأمره

وَعَلَى عَدْلٍ أَوْ مَرْجُوٍّ: رَفَعَ رُؤْيَتَهُ

وَالْمُخْتَارِ وغيرهما

وَإِنْ أَفْطَرُوا فَالْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ

إلَّا بِتَأْوِيلٍ: فَتَأْوِيلَانِ

لا بمنجم

وَلَا يُفْطِرُ مُنْفَرِدٌ بِشَوَّالٍ وَلَوْ أَمِنَ الظُّهُورَ

إلا بمبيح

وفي تلفيق شاهد أوله لآخر آخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد: تردد

ورؤيته نهارا للقابلة

وَإِنْ ثَبَتَ نَهَارًا أَمْسَكَ

وَإِلَّا كَفَّرَ إنْ انتهك

وَإِنْ غَيَّمَتْ وَلَمْ يُرَ فَصَبِيحَتُهُ يَوْمُ الشَّكِّ

وَصِيمَ: عَادَةً

وَتَطَوُّعًا

وَقَضَاءً

وَكَفَّارَةً

وَلِنَذْرٍ صَادَفَ

لا احتياطا

وندب إمساكه ليتحقق

لا لتزكية شاهدين

أَوْ زَوَالِ عُذْرٍ مُبَاحٌ لَهُ الْفِطْرُ مَعَ العلم برمضان: كمضطر

فلقادم وطء زوجة طهرت

وكف لسان

وتعجيل فطر

وتأخير سحور

وصوم بسفر

وإن علم دخوله بعد الفجر

وصوم عَرَفَةَ إنْ لَمْ يَحُجَّ

وَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ

وعاشوراء

وتاسوعاء

والمحرم

ورجب

وشعبان

وإمساك بقية اليوم لمن أسلم

وقضاؤه

وتعجيل القضاء

وتتابعه: ككل صوم لم يلزم تتابعه

وَبَدْءٌ بِكَصَوْمِ تَمَتُّعٍ إنْ لَمْ يَضِقْ الْوَقْتُ

وفدية لهرم أو عطش

وصوم ثلاثة من كل شهر

وكره البيض:

كستة من شوال

وذوق ملح

وعلك ثم يمجه

ومداواة حفر زمنه إلا لجوف ضرر

ونذر يوم مكرر

رومقدمة جماع: كقبلة وفكر إن علمت السلامة

وإلا حرمت

وحجامة مريض فقط

وتطوع قبل نذر أو قضاء

ومن لا يمكنه رؤية ولا غيرها كأسير: كمل الشهور

وَإِنْ الْتَبَسَتْ وَظَنَّ شَهْرًا: صَامَهُ

وَإِلَّا: تَخَيَّرَ

وأجزأ ما بعده بالعدد

لا قبله

أو بقي على شكه

وفي مصادفته: تردد

وصحته مطلقا بنية مبيتة

أو مع الفجر

وكفت نية لما يجب تتابعه

لا مسرود

ويوم معين

ورويت على الاكتفاء فيهما

لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ: بِكَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ

وبنقاء

وَوَجَبَ إنْ طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِنْ لَحْظَةً

ومع القضاء إن شكت

وبعقل

وإن جن ولو سنين كثيرة

أَوْ أُغْمِيَ يَوْمًا أَوْ جُلَّهُ

أَوْ أَقَلَّهُ وَلَمْ يَسْلَمْ أَوَّلَهُ فَالْقَضَاءُ

لَا إنْ سَلِمَ ولو نصفه

وبترك جماع

وإخراج: مني

ومذي

وقيء

وَإِيصَالِ مُتَحَلِّلٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى الْمُخْتَارِ: لِمَعِدَةٍ

بحقنة بمائع

أو حلق

وإن من أنف

وأذن

وعين

وبخور

وقيء

وبلغم أمكن طرحه مطلقا

أو غالب من مضمضة أو سواك

وقضى في الفرض مطلقا

وإن بصب في حلقه نائما

كمجامعة نائمة

وكأكله شاكا في الفجر

أو طرأ الشك

وَمَنْ لَمْ يَنْظُرْ دَلِيلَهُ اقْتَدَى بِالْمُسْتَدِلِّ

وَإِلَّا احتاط

إلَّا الْمُعَيَّنَ: لِمَرَضٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِسْيَانٍ

وفي النفل بالعمد الحرام

ولو بطلاق بت

إلا لوجه كوالد وشيخ وإن لم يحلفا

وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ

وَجَهْلٍ في رمضان فقط: جِمَاعًا

أَوْ رَفْعَ نِيَّةٍ نَهَارًا

أَوْ أَكْلًا أو شربا بفم فقط

وإن باستياك بجوزاء

أو منيا وإن بإدامة فكر: إلا أن يخالف عادته على المختار

وإن أمنى بتعمد نظرة فتأويلان:

بِإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا لِكُلٍّ مُدٌّ وَهُوَ الْأَفْضَلُ

أو صيام شهرين

أو عتق رقبة كالظهار

وَعَنْ أَمَةٍ وَطِئَهَا

أَوْ زَوْجَةٍ أَكْرَهَهَا نِيَابَةً

فلا يصوم ولا يعتق ع أمته

وإن أَعْسَرَ كَفَّرَتْ وَرَجَعَتْ إنْ لَمْ تَصُمْ بِالْأَقَلِّ من الرقبة وكيل الطعام

وَفِي تَكْفِيرِهِ عَنْهَا إنْ أَكْرَهَهَا عَلَى الْقُبْلَةِ حتى أنزلا: تأويلان

وفي تكفير مكره رجل ليجامع: قولان

لا إن أفطر ناسيا

أو لم يغتسل إلا بعد الفجر

أو تسحر قربه

أو قدم ليلا

أو سافر دون القصر

أو رأى شوالا نهارا فظنوا الإباحة

بخلاف بعيد التأويل: كراء ولم يقبل

أو أفطر لِحُمَّى ثُمَّ حُمَّ

أَوْ لِحَيْضٍ ثُمَّ حَصَلَ

أو حجامة

أو غيبة

ولزم معها القضاء إن كانت له

والقضاء في التطوع بموجبها

ولا قضاء في غالب قيء

أو ذباب

أو غبار طريق

أو دَقِيقٍ

أَوْ كَيْلٍ

أَوْ جِبْسٍ لِصَانِعِهِ

وحقنة من إحليل

أو دهن جائفة

ومني مستنكح أو مذي

وَنَزْعِ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ فَرْجٍ طُلُوعَ الفجر

وجاز سواك كل النهار

ومضمضة لعطش

وإصباح بجنابة

وصوم دهر

وجمعة فقط

وَفِطْرٌ بِسَفَرِ قَصْرٍ شَرَعَ فِيهِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَلَمْ يَنْوِهِ فِيهِ

وَإِلَّا قَضَى وَلَوْ تَطَوُّعًا

وَلَا كَفَّارَةَ

إلَّا أَنْ يَنْوِيَهُ بِسَفَرٍ:

كَفِطْرِهِ بعد دخوله

وبمرض خاف: زيادته أو تماديه

وَوَجَبَ إنْ خَافَ هَلَاكًا أَوْ شَدِيدَ أَذًى:

كَحَامِلٍ وَمُرْضِعٍ لَمْ يُمْكِنْهَا اسْتِئْجَارٌ أَوْ غَيْرُهُ خافتا على ولديهما

والأجرة في مال الولد

ثم هل في مال الأب أو مالها؟ تأويلان

والقضاء بالعدد

بزمن أبيح صومه: غير رمضان

وإتمامه إن ذكر قضاءه

وفي وجوب قضاء القضاء خلاف

وأدب المفطر عمدا

إلا أن يأتي تائبا

وإطعام مده عليه الصلاة والسلام لِمُفَرِّطٍ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ لِمِثْلِهِ: عَنْ كُلِّ يوم لمسكين

ولا يعتد بالزائد

إن أمكن قضاؤه بشعبان

لا إن اتصل مرضه

مع القضاء أو بعده

ومنذوره والأكثر إن احتمله بلفظه بلا نية

كشهر فثلاثين إن لم يبدأ بالهلال

وابتداء سنة وقضى مالا يصح صومه في سنة

إلَّا أَنْ يُسَمِّيَهَا أَوْ يَقُولَ هَذِهِ وَيَنْوِيَ باقيها فهو

ولا يلزم القضاء

بخلاف فطره لسفر

وَصَبِيحَةُ الْقُدُومِ فِي يَوْمِ قُدُومِهِ إنْ قَدِمَ ليلة غير عيد

وإلا فلا

وَصِيَامُ الْجُمُعَةِ إنْ نَسِيَ الْيَوْمَ عَلَى الْمُخْتَارِ

ورابع النحر لناذره وإن تعيينا

لا سابقيه إلا لمتمتع

لَا تَتَابُعُ سَنَةٍ أَوْ شَهْرٍ أَوْ أَيَّامٍ

وَإِنْ نَوَى بِرَمَضَانَ فِي سَفَرِهِ غَيْرَهُ أَوْ قضاء الخارج أو نَوَاهُ وَنَذْرًا لَمْ يَجْزِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

وليس لمرأة يحتاج لها زوج تطوع بلا إذن.

يجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين أو رؤية الهلال

وثبوت رؤيته بعدل

وفي قول عدلان

وشرط الواحد صفة العدول في الأصح لا عبد وامرأة

وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح وإن كانت السماء مصحية

وإذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح

ومسافة البعيد مسافة القصر

وقيل: باختلاف المطالع.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وإذا لم يوجب على البلد الآخر فسافر إليه من بلد الرؤية فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا

ومن سافر من البلد الآخر إلى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما

ومن أصبح معيدا فسارت سفينته إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم.

النية شرط للصوم

ويشترط لفرضه التبييت

والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل

وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها

وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه

ويصح النفل بنية قبل الزوال

وكذا بعده في قول

والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.

ويجب التعيين في الفرض

وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى

وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة

والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة

ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه

إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء

ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه

ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد

فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح

فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر

ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء

ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض

وكذا قدر العادة في الأصح.

شرط الصوم الإمساك عن الجماع

والاستقاءة

والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل

وإن غلبه القيء فلا بأس

وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح

فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها

فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح

وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا

وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء

فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما

والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح

وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح

فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام

ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه

وكونه بقصد

فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر

ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه

فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر

ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح

ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ أفطر وإلا فلا

ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه

ولو أوجر مكرها لم يفطر

وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.

قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم

وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح

قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم

والجماع كالأكل على المذهب

وعن الاستمناء فيفطر به

وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة

لا فكر ونظر بشهوة

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها.

قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم

ولا يفطر بالقصد والحجامة

والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين

ويحل بالاجتهاد في الأصح

ويجوز إذا ظن بقاء الليل.

قلت: وكذا لو شك والله أعلم

ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه

أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره

ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه

وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال

فإن مكث بطل.

شرط الصوم الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار

ولا يضر النوم المستغرق على الصحيح

والأظهر أن الإغماء لا يضر إذا أفاق لحظة من نهار

ولا يصح صوم العيد

وكذا التشريق في الجديد

ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب

فلو صامه لم يصح في الأصح

وله صومه عن القضاء والنذر

وكذا لو وافق عادة تطوعه

وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة

وليس إطباق العيم بشك

ويسن تعجيل الفطر على تمر وإلا فماء

وتأخير السحور ما لم يقع في شك

وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات

ويستحب أن يغتسل عن الجنابة قبل الفجر

وأن يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك

وأن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

وأن يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان

وأن يعتكف لا سيما في العشر الأواخر منه.

شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته

ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق

ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا

وللمسافر سفرا طويلا مباحا

ولو أصبح صائما فمرض أفطر

وإن سافر فلا

ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز

فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح

وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا

وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية

ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة

دون الكفر الأصلي والصبا والجنون

وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء

ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح

ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح

ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية

لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر

ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب

والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان

وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.

من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم

وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

وكذا النذر والكفارة.

قلت: القديم هنا أظهر

والولي كل قريب على المختار

ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح

ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية

وفي الاعتكاف قول والله أعلم

والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر

وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية

أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر

والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك

لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع

ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد

والأصح تكرره بتكرر السنين

وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير

ومصرف الفدية الفقراء والمساكين

وله صرف إمداد إلى شخص واحد

وجنسها جنس الفطرة.

تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم

فلا كفارة على ناس

ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع

ولا مسافر جامع بنية الترخص

وكذا بغيرها في الأصح

ولا على من ظن الليل فبان نهارا

ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه

ولا من زنى ناسيا

ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا

والكفارة على الزوج عنه

وفي قول عنه وعنها

وفي قول عليها كفارة أخرى

وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه

ومن جامع في يومين لزمه كفارتان

وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة

وكذا المرض على المذهب

ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح

وهي عتق رقبة مؤمنة

فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر

فإذا قدر على خصلة فعلها

والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة

وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.

يسن صوم الاثنين والخميس

وعرفة

وعاشوراء

وتاسوعاء

وأيام البيض

وستة من شوال

وتتابعها أفضل

ويكره إفراد الجمعة

وإفراد السبت

وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق

ومستحب لغيره

ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء

ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر.

وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.

لا يجب صوم رمضان إلا على مسلم عاقل بالغ وعنه يجب على المميز إذا أطاقه فإن أسلم الكافر أو أفاق المجنون أو بلغ الصبي مفطرا في أثناء يوم فهل يجب إمساكه وقضاؤه على روايتين.

وإن بلغ الصبي صائما لزمه الإتمام وفي القضاء وجهان وإن طهرت حائض أو قدم مسافر مفطرا لزمهما الإمساك وعنه لا يلزم.

وإذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا إلا أن يحول دون طلوعه غيم أو قتر فيجب صومه بنية رمضان وهل تصلى التراويح ليلة غيم على وجهين وعنه لا يجب صومه وعنه الناس تبع للإمام في الصوم والفطر والهلال المرئي نهارا بعد الزوال لليلة المقبلة فأما ما قبله فللماضية وعنه للمقبلة وعنه في أول الشهر للماضية وفي آخره للمقبلة.

ويثبت هلال الصوم بقول عدل وعنه يفتقر إلى عدلين كبقية الشهور ورؤية بعض البلاد رؤية لجميعها.

وإذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا كالصوم بالغيم وقيل: يفطرون [وهو المذهب] كالصوم بقول عدلين.

ومن رأى هلال الصوم وحده فردت شهادته لزمه الصوم والكفارة بالوطء فيه [وهو المذهب] وعنه لا صوم عليه وإن رأى هلال الفطر وحده لم يفطر وقيل: يفطر سرا.

وإذا جهل الأسير الأشهر تحرى وصام وقد أجزأه إلا أن يتبين صومه قبل الشهر.

ويشترط لكل صوم واجب أن ينويه من الليل معينا وفي نية الفرضية وجهان المذهب لا يشترط وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان وهي يجزئ في أوله نية لجميعه على روايتين ويصح النفل بنية قبل الزوال فإن نوى بعده فعلى روايتين ومن نوى الإفطار فقد أفطر فإن عاد ونوى الصوم أجزأه في النفل خاصة ومن نوى الصوم ثم أغمي عليه جميع يومه لم يجزئه وإن أفاق فيه أجزأه في النفل خاصة.

ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم فقيرا ولا يسقط الإطعام لعجزه عنه وإطعام المسكين مقدر بمد بر أو نصف صاع تمر أو شعير هنا وفي كل موضع من الكفارات وجزاء محظورات الحج وغيرهما.

وإذا خافت المرضع والحامل على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا فقيرا لكل يوم فإن عدمتا الإطعام فإنه يسقط وإن أفطرتا خوفا على أنفسها كفاهما القضاء.

والسنة لمن سافر سفر القصر ولمن مرض فخاف ضررا بالصوم أن

يفطرا فإن صاما أجزأهما ولا يجوز أن يصوما في رمضان عن غيره ومن سافر في أثناء يوم فهل له إفطاره على روايتين.

إذا أكل الصائم أو شرب أو استعط أو احتقن أو أكتحل بما يصل إلى جوفه أو قطر في أذنه فدخل في دماغه أو داوى جائفة أو مأمومة بما يصل إليها أو حجم أو احتجم أو استقاء أو استمنى أو لمس فأمذى لزمه القضاء بلا كفارة إلا الناسي والمكره فلا شيء عليهما.

وقال ابو الخطاب الجاهل مثلهما.

وله أن يفتصد ويغتسل ويقطر في إحليله الدواء ويؤخر الغسل الواجب ليلا لجنابة أو حيض إن كان امرأة إلى ما بعد الفجر.

ويكره له ذوق الطعام فإن فعل فوجد طعمه في حلقة أفطر وإن جمع ريقه وبلعه كره ولم يفطر وقيل: يفطر وإن بلغ نخامة حصلت في فمه أفطر وعنه لا يفطر وإن تمضمض أو استنشق فوق الثلاث أو بالغ فيهما فدخل الماء إلى حلقه فعلى وجهين.

ويسن له أن يعجل فطره ويؤخر سحوره فإن أكل معتقدا بقاء الليل أو دخوله فبان بخلافه أو أكل شاكا في دخوله أفطر وإن أكل شاكا في خروجه لم يفطر ولا تكره القبلة إذا لم تحرك شهوته وعنه تكره.

وإذا وطئ في دبر أو قبل من آدمي أو بهيمة عمدا أو سهوا فعليه مع القضاء الكفارة [نص عليه أحمد] إذا كان ذلك في شهر رمضان وعنه لا كفارة عليه مع العذر كالناسي والمكره والواطئ يظنه ليلا فيتبين نهارا.

فأما المرأة الموطوءة فيلزمها القضاء ولا تلزمها الكفارة مع العذر فإن لم يكن لها عذر فعلى روايتين.

والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا وعنه يخير بين الثلاثة فإن عجز عنها فهل تسقط عنه على روايتين فإن قلنا لا تسقط وكفر الغير عنه بإذنه جاز أن يصرفها إليه وهل يجوز ذلك في بقية الكفارات على روايتين.

ومن أمنى نهارا من وطء بالليل لم يفطر.

وإن أدركه الفجر مجامعا فاستدام لزمه أن يقضي ويكفر وإن نزع فكذلك عند القاضي وقيل: لا شيء عليه ويتخرج إن قضى لا يكفر.

ومن مرض أو جن أو سافر في يوم قد وطئ فيه لم تسقط الكفارة عنه ومن أكل ثم جامع لزمته الكفارة

وكذلك كل مفطر وطئ والإمساك يلزمه.

وإذا شرع المسافر في الصوم فله إبطاله بما شاء وعنه لا يجوز الجماع فإن خالف ووطئ ففي الكفارة روايتين.

ومن وطئ في يوم مرتين فكفارة واحدة إلا أن يكفر بينهما فتلزمه ثانية وإن وطئ في يومين ولم يكفر فكفارتان وقال أبو بكر كفارة.

ومن باشر دون الفرج أو قبل أو كرر النظر فأمنى لزمه القضاء وفي الكفارة روايتان ورواية ثالثة لا كفارة بذلك إلا بالوطء دون الفرج واختارها الخرقي.

وإن أمذى بالنظر لم يفطر في ظاهر قوله وقال أبو بكر يفطر ويتخرج أن يفطر إن كرره وإلا فلا وإن أمنى أو أمذى بفكر غلبه لم يفطر وإن استدعاه فعلى وجهين.