الحنفية
يُحد إلا مع التقادملم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
حد الزنى قبل الإسلام
هل يُقام الحد على من زنى وهو كافر ثم أسلم؟
الجواب في كل مذهب
بألفاظناالحنفية
من زنى وهو كافر ثم أسلم يُقام عليه الحد إلا إن تقادم، نُقل ذلك عن النعمان وصاحبيه، ويُستثنى ما إذا كان الزنى قد تقادم.
يُحد إلا مع التقادمالمالكية
من زنى وهو كافر ثم أسلم لا حد عليه ولا تعزير، إذا زنى أهل الكفر بعضهم ببعض وهم في الذمة ثم أسلموا.
لا حد ولا تعزيرالشافعية
من زنى وهو كافر ثم أسلم لا حد عليه ولا تعزير، حُكي عنه ذلك لما كان بالعراق، واستدل بقوله تعالى: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾.
لا حد ولا تعزيرالحنابلة
لم تذكره المصادر
نص المسألة
[ذكر النصراني يزني ثم يسلم وقد ثبتت عليه بذلك بينة من المسلمين] اختلف أهل العلم في النصراني يزني ثم يسلم وقد شهدت عليه بينة من المسلمين فحكي عن الشافعي أنه كان يقول إذ هو بالعراق: لا حد عليه، ولا تعزير لقول الله - جل ثناؤه -: ﴿قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ (٢) وحكي عن مالك (٣) أنه قال: إذا زنى أهل الكفر بعضهم في بعض وهم في الذمة ثم أسلموا، فلا حد عليهم ولا تعزير. وكان أبو ثور يقول: إذا أقر المسلم أنه زنى وهو كافر ذميا (١) وكلها في صحيح مسلم (١٧٠٠، ١٧٠١، ١٧٠٢) وعلى الترتيب الذي نقله المصنف.(٢) الأنفال: ٣٨.(٣) "المدونة الكبرى" (٤/ ٤٨٤ - باب في المسلم يقر بأنه زنى في كفره). كان أو حربيا أقيم عليه الحد. قال: وقال بعض الناس: يعزر الكافر في السلم إذا أقر أنه زنى وهو كافر في دار الحر
من كتب المذاهب المعتمدة
المالكية
لا حد ولا تعزيرلم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
الشافعية
لا حد ولا تعزيرلم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
الحنابلة
لم تذكر المصادر قوله في هذه المسألة.
ما كُتب «بألفاظنا» صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.