الحنفية
لم تذكر المصادر قوله في هذه المسألة.
هل يرجع المحتال على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسًا أو جحد الحق وحلف ولم تكن للمحتال بينة؟
لم تذكره المصادر
رجوع المحتال على المحيل إذا تعذر استيفاء المال من المحال عليه بإفلاسه أو جحوده لا يرجع على المحيل إن كان المحال عليه مليًّا ظاهرًا، ويصير المحتال كالقابض؛ ويرجع إن كان مفلسًا وقت الحوالة والمحيل عالم بذلك
لا رجوع بشرطرجوع المحتال على المحيل إذا تعذر استيفاء المال من المحال عليه بإفلاسه أو جحوده لا يرجع على المحيل بحال
لا رجوعرجوع المحتال على المحيل إذا تعذر استيفاء المال من المحال عليه بإفلاسه أو جحوده لا يرجع على المحيل بحال
لا رجوعواختلفوا فيما إذا نوى المال المحال به بجحود المحال عليه أو فلسه، فهل يرجع على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا أو حجر الحق وحلف ولم يكن للمحتال بينة واختلفوا فيما إذا نوى المال المحال به بجحود المحال عليه أو فلسه، فهل يرجع على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا أو حجر الحق وحلف ولم يكن للمحتال بينة. وقال مالك: إذا كان المحال عليه مليا في الظاهر، ولا يعلم المحيل منه فلسا، فإنه يصير المحتال كالقابض. فلا يرجع على المحيل بحال وإن كان المحال عليه مفلسا وقت الحوالة، والمحيل عالما بذلك فما راب صاحب الحق من ذمة المفلس فإنه يرجع عليه وإن كان المحتال عالما بذلك ورضى به لم يكن له الرجوع وهي اختيار أبي العباس ابن شريح، وإن حدث الفلس بعد ذلك لم يرجع. وقال الشافعي وأحمد: لا يرجع على المحيل بحال. باب الضمان
«الإفصاح» لابن هبيرة ص ٤٢٣
لم تذكر المصادر قوله في هذه المسألة.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
موضعها في«كشاف القناع» ج ٨ ص ٢٦٣
(فلا يملك المُحتال على المليء) الرجوع على المحيل بحال؛ لأن الحق انتقل، فلا يعود بعد انتقاله، هذا إذا اجتمعت شروطها؛ لأنها براءة من دَيْن ليس فيها قَبْض ممن هو عليه، ولا ممن يدفع عنه، أشبه ما لو أبرأه من الدَّيْن. (ولا) يملك (المُحتال) ولو على غير مليء (برضاه) بالحوالة (إذا لم يشترط يسار المُحتال عليه، وجَهِلَه) أي: يساره (أو ظنه مليئًا) ثم تبيَّن خلافه (الرجوعَ على المحيل بحال، أي: سواء أمكن استيفاء الحق) من المحال عليه (أو تعذَّر) استيفاؤه (لمَطْلٍ، أو فَلَسٍ، أو موت، وكذا) لو تعذَّر استيفاؤه (لجحود، صَرَّح به في "الفروع" وغيره) بأن جَحَد المحال عليه الدَّينَ وحَلَف.
ما كُتب «بألفاظنا» صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.