هل يطهر الحيوان الذي لا يؤكل لحمه بالذكاة؟
الحيوان الذي لا يؤكل لحمه إذا ذُكّي يطهر بالذكاة
يطهرالحيوان الذي لا يؤكل لحمه إذا ذُكّي لا يطهر بالذكاة
لا يطهرالحيوان الذي لا يؤكل لحمه إذا ذُكّي لا يطهر بالذكاة
لا يطهرالحيوان الذي لا يؤكل لحمه إذا ذُكّي لا يطهر بالذكاة
لا يطهرواتفقوا على أنه لا يطهر بالذكاة ما لا يؤكل لحمه إلا أبا حنيفة فإنه قال: يطهر واتفقوا على أنه لا يطهر بالذكاة ما لا يؤكل لحمه إلا أبا حنيفة فإنه قال: يطهر
«الإفصاح» لابن هبيرة ص ١٥
موضعها في«تنوير الأبصار» ص ٢٠٣
فَلَا يَطْهُرُ جِلْدُ حَيَّةٍ وَفَأْرَةٍ خَلَا خِنْزِيرٍ وَآدَمِيٍّ وَمَا طَهُرَ بِهِ طَهُرَ بِذَكَاةٍ لَا لَحْمُهُ عَلَى الْأَكْثَرِ إنْ غَيْرَ مَأْكُولٍ وَهَلْ يُشْتَرَطُ كَوْنُ ذَكَاتِهِ شَرْعِيَّةً قِيلَ نَعَمْ،
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
موضعها في«فتح العزيز بشرح الوجيز» ص ٢٨٧
أما الذكاة في المأكول أو الدباغ: وقوله فيما يؤكل لحمه ينبغي أن يكون معلما بالحاء لان عنده لا حاجة إلى هذا القيد وموضع باقي العلامات ظاهر بعد ما نقلناه من الخلاف وقوله الا الكلب والخنزير يوجب حصر الاستثنأ فيهما وهو ظاهر المذهب بعد الحاق فروعهما بهما ولنا قول أن الآدمى ينجس بالموت على تقدم ذكره فعلى ذلك القول هل يطهر جلده بالدباغ فيه وجهان أظهرهما نعم لعموم الخبر ولانه طاهر في الحياة فأشبه جلده سائر الجلود:
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
ما كُتب «بألفاظنا» صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.