وإنصات لخطبة وينبغي البدار بغسل محل القلم.

وكره المحب الطبري نتف شعر الأنف قال: بل يقصه لحديث فيه.

قال الشافعي رضي الله عنه: من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله.

وسن إنصات أي سكوت مع إصغاء لخطبة

قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة بلا رفع صوت

وتكره تحريما ولو لمن لم تلزمه الجمعة بعد جلوس الخطيب على

(قوله: وينبغي البدار بغسل محل القلم) وذلك لأن الحك به قبل الغسل يخشى منه البرص.

(قوله: ويسن فعل ذلك) أي التزين بما ذكر.

والأولى، ويسن ذلك، بحذف لفظ: فعل.

(وقوله: يوم الخميس أو بكرة الجمعة) أي لورود كل.

قال السيوطي في رسالته المسماة (بالإسفار عن قلم الأظفار) ما نصه: أخرج البزار والطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة.

وأخرج الطبراني عن عائشة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قلم أظفاره يوم الجمعة وقي من السوء في مثلها وأخرج البيهقي في سننه، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه في كل جمعة.

وأخرج عبد الرازق عن سفيان الثوري أنه كان يقلم أظفاره يوم الخميس، فقيل له غدا يوم الجمعة.

فقال: السنة لا تؤخر.

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي هريرة مرفوعا: من أراد أن يأمن الفقر، وشكاية العمى، والبرص، والجنون، فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر.

اه.

وهذا جري على الغالب.

والمعتبر في ذلك أنه مؤقت بطولها عادة.

ويختلف حينئذ باختلاف الأشخاص والأحوال.

اه.

قال ابن حجر: وقد اشتهر على ألسنة الناس في ذلك وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة، وكلها زور وكذب.

اه.

وقوله: أشعار، منها قول بعضهم: في قص الأظفار يوم السبت آكلة * * تبدو، وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما * * وإن يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الأخلاق رابعها * * وفي الخميس غنى يأتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها * * عن النبي روينا فاقتفوا نسكه

(قوله: وكره المحب الطبري نتف إلخ) عبارة ع ش: وكره المحب الطبري نتف الأنف.

قال: بل يقصه، لحديث فيه، قيل: بل في حديث: إن في بقائه أمانا من الجذام.

اه.

وينبغي أن محله: ما لم يحصل منه تشويه، وإلا فيندب قصه.

اه.

(قوله: قال الشافعي الخ) المناسب تقديم هذا وذكره بعد قوله وتطيب، أو بعد قوله كإزالة ريح كريه ووسخ، أو تأخير قوله وإزالة إلخ وتقديم قوله

(وقوله: قل همه) الفرق بين الهم والغم، كما قاله الحليمي: أن الهم ينشأ عنه النوم، والغم ينشأ عنه عدمه.

اه.

بجيرمي.

(قوله: وسن إنصات) أي على الجديد، والقديم يوجبه،

(قوله: أي سكوت مع إصغاء) تفسير للإنصات، والإصغاء هو إلقاء السمع إلى الخطيب،

(قوله: الخطبة) متعلق بإنصات، أي وسن إنصات لخطبة، لقوله تعالى: * (وإذا قرئ القرآن) * أي الخطبة * (فاستمعوا له وأنصتوا) *.

(قوله: ويسن ذلك) أي الإنصات.

والأولى والأخصر حذف هذا، والاقتصار على الغاية بعده.

(قوله: وإن لم يسمع الخطبة) غاية في السنية، وأفهمت أن ندب الإنصات لا يختص بالأربعين، بل سائر الحاضرين فيه سواء.

قال الكردي: قال في الإيعاب تجويز الكلام هنا لا ينافي ما مر من وجوب استماع أربعين للخطبة،

وسبق عن م ر إن الشرط إنما هو السماع بالقوة، لا بالفعل.

اه.

(قوله: نعم، إلخ) إلخ.

وسبق عن م ر أن الشرط إنما هو السماع بالقوة، لا بالفعل.

اه.

(قوله: نعم، الخ) إستدراك من سنية الإنصات بالنسبة لأحد شقي الغاية المفهمة أن غير الإنصات لا يسن، وأفاد به أن هذا المفهوم ليس مرادا، بل الأولى له في هذه الحالة ما ذكره.

(قوله: أن يشتغل بالتلاوة والذكر) قال ع ش: بل ينبغي أن يقال أن الأفضل له اشتغاله بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدما على التلاوة، لغير سورة الكهف، والذكر، لأنها شعار اليوم.

اه.

(قوله: سرا) أي بحيث لا يشوش على الحاضرين.

(قوله: ويكره الكلام) أي الظاهر الآية السابقة، وخبر مسلم: إذا قلت لصاحبك أنصت - يوم الجمعة - والإمام يخطب، فقد لغوت.

(قوله: ولا يحرم) أي الكلام، للأخبار الدالة على جوازه، كخبر الصحيحين.

عن أنس - رضي الله عنه -: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم جمعة قام أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا.

فرفع يديه ودعا.

وخبر البيهقي بسند صحيح، عن أنس - رضي الله عنه - أن رجلا دخل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، فقال: متى الساعة؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت، فلم يقبل، وأعاد الكلام، فقاله له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أعددت لها؟ قال: حب الله ورسوله.

قال: إنك مع من أحببت.

وجه الدلالة أنه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام، ولم يبين له وجوب السكوت.

وبه يعلم أن الأمر للندب في: * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * بناء على أنه الخطبة،

(قوله: خلافا للأئمة الثلاثة) أي حيث قالوا بحرمته.

ويفرق بينهما بأن لعب الشطرنج لما لم يتأت إلا منهما كان الشافعي كالملجئ له، بخلافه في مسألتنا، فإنه حيث أجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من أنه لا يجيبه.

ويؤخذ منه أنه لو كان إذا لم يجبه لحصل له منه ضرر، لكون الشافعي المكلم أميرا أو ذا سطوة، يحرم عليه، لكن لا من جهة الكلام، بل من جهة الإكراه على المعصية.

اه.

ع ش.

(قوله: حالة الخطبة) متعلق بيكره.

والمراد حال ذكر أركانها، بدليل قوله بعد: ولا حال الدعاء للملوك.

(قوله: لا قبلها الخ) أي لا يكره الكلام قبل الخطبة.

(قوله: ولو بعد الجلوس على المنبر) غاية في عدم الكراهة قبلها.

قال البجيرمي: وهذا بخلاف الصلاة، فإنها تحرم بمجرد جلوسه على المنبر،

كما اعتمده م ر.

اه.

والفرق أن قطع الكلام هين، بخلاف الصلاة.

(قوله: ولا بعدها) أي ولا يكره الكلام بعدها، أي بعد تمام الخطبة.

(قوله: ولا بين الخطبتين) أي ولا يكره بين الخطبتين.

(قوله: ولا حال الدعاء للملوك) أي ولا يكره حال الدعاء للملوك، أي لأنه ليس من الأركان.

ومثل الدعاء لهم: الترضي عن الصحابة.

(قوله: ولا لداخل مسجد الخ) أي ولا يكره الكلام لداخل المسجد في أثناء الخطبة إلا إن اتخذ له مكانا واستقر فيه جلس أولا فإنه يكره.

وعبارة الروض وشرحه: ويباح الكلام للداخل في أثنائها ما لم يجلس، يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه، والتقييد بالجلوس جري على الغالب.

اه.

(قوله: ويكره للداخل السلام) أي على المستمع.

قال ع ش: ومثله الخطيب.

وينبغي أن لا يعد نسيانه لما هو فيه عذرا في وجوب الرد عليه.

اه.

ويستثنى الخطيب، فلا يكره له السلام.

(قوله: وإن لم يأخذ لنفسه مكانا) غاية في الكراهة.

(قوله: لاشتغال إلخ) علة للكراهة، والاشتغال يكون بالاستماع للخطبة إن كان المسلم عليه من السامعين، وبقراءة الخطبة إن كان هو الخطيب.

(وقوله: المسلم عليهم) يقرأ بصيغة المبني للمفعول، والجار والمجرور نائب فاعله.

(قوله: فإن سلم) أي الداخل.

(قوله: لزمهم الرد) أي وإن كره السلام، لأن كراهته ليست ذاتية، بخلافه على نحو قاضي الحاجة،

وعبارة النهاية: وإنما لم يجب الرد على نحو قاضي الحاجة، لأن الخطاب منه ومعه سفه وقلة مروءة، فلا يلائمه الرد، بخلافه هنا، فإنه يلائمة، لأن عدم مشروعيته لعارض، لا لذاته، بخلافه ثم، فلا إشكال.

اه.

وخالف الغزالي في وجوب الرد، وعبارته: ولا يسلم من دخل والخطيب يخطب،

(قوله: ويسن تشميت العاطس) أي إذا عطس حال الخطبة.

ولسنية التشميت شروط، أن يحمد الله تعالى العاطس،

وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه،

قال النووي في الأذكار: واختلف العلماء فيه، فقال ابن العربي المالكي: قيل يقال له في الثالثة إنك مزكوم.

قال: والمعنى فيه أنك لست ممن يشمت بعد هذا، لأن هذا الذي بك زكام ومرض، لا خفة العطاس.

اه.

وإنما لم يكره التشميت - كسائر الكلام - لأن سببه قهري.

(قوله: والرد عليه) الضمير يعود على المشمت بصيغة اسم الفاعل المفهوم من تشميت،

قال النووي في الأذكار: وروينا في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله،

(قوله: ورفع الصوت) أي ويسن رفع الصوت حال الخطبة.

(وقوله: من غير مبالغة) أما معها فيكره.

(قوله: بالصلاة إلخ) متعلق برفع الصوت.

(قوله: عند ذكر إلخ) متعلق بيسن المقدر.

(وقوله: اسمه) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(وسئل) ابن حجر: هل يجوز للحاضرين والمؤذنين إذا سمعوا اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلوا عليه جهرا أو لا؟

ونقل الروياني ذلك عن الأصحاب، فقال: إنه يكون كالتشميت، لأنه كلا سنة.

فقول القاضي أبي الطيب يكره لأنه يقطع الإستماع، ضعيف.

بل صوب الزركشي خلافه.

اه.

(قوله: قال شيخنا) لعله في غير التحفة وفتح الجواد والفتاوي من بقية كتبه.

(قوله: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة) أي ترضي السامعين عنهم عند ذكر الخطيب أسماءهم.

(قوله: بلا رفع صوت) متعلفق بندب.

(قوله: وكذا التأمين الخ) أي

(قوله: وتكره تحريما) أي كراهة تحريم، فهو منصوب على المفعولية المطلقة على حذف مضاف، وفيه أنه عبر في التحفة بالحرمة،

اه.

وبين كراهة التحريم والحرمة فرق،

(قوله: ولو لمن لم تلزمه الجمعة) أي تكره تحريما مطلقا على من لزمته الجمعة وعلى من لم تلزمه، بأن يكون عبدا أو مسافرا، أو امرأة.

لكن الكراهة محصورة فيمن لم تطلب منه تحية المسجد.

بأن كان جالسا وأراد أن يصلي:

(قوله: بعد جلوس الخطيب) أما قبله - ولو بعد صعوده على المنبر - فلا يحرم.