الصيام

يثبت رمضان بكمال شعبان

أو برؤية عدلين

ولو بصحو بمصر

فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا

أو مستفيضة

وعم إن نقل بهما عنهما

لَا بِمُنْفَرِدٍ إلَّا كَأَهْلِهِ وَمَنْ لَا اعْتِنَاءَ لهم بأمره

وَعَلَى عَدْلٍ أَوْ مَرْجُوٍّ: رَفَعَ رُؤْيَتَهُ

وَالْمُخْتَارِ وغيرهما

وَإِنْ أَفْطَرُوا فَالْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ

إلَّا بِتَأْوِيلٍ: فَتَأْوِيلَانِ

لا بمنجم

وَلَا يُفْطِرُ مُنْفَرِدٌ بِشَوَّالٍ وَلَوْ أَمِنَ الظُّهُورَ

إلا بمبيح

وفي تلفيق شاهد أوله لآخر آخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد: تردد

ورؤيته نهارا للقابلة

وَإِنْ ثَبَتَ نَهَارًا أَمْسَكَ

وَإِلَّا كَفَّرَ إنْ انتهك

وَإِنْ غَيَّمَتْ وَلَمْ يُرَ فَصَبِيحَتُهُ يَوْمُ الشَّكِّ

وَصِيمَ: عَادَةً

وَتَطَوُّعًا

وَقَضَاءً

وَكَفَّارَةً

وَلِنَذْرٍ صَادَفَ

لا احتياطا

وندب إمساكه ليتحقق

لا لتزكية شاهدين

أَوْ زَوَالِ عُذْرٍ مُبَاحٌ لَهُ الْفِطْرُ مَعَ العلم برمضان: كمضطر

فلقادم وطء زوجة طهرت

وكف لسان

وتعجيل فطر

وتأخير سحور

وصوم بسفر

وإن علم دخوله بعد الفجر

وصوم عَرَفَةَ إنْ لَمْ يَحُجَّ

وَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ

وعاشوراء

وتاسوعاء

والمحرم

ورجب

وشعبان

وإمساك بقية اليوم لمن أسلم

وقضاؤه

وتعجيل القضاء

وتتابعه: ككل صوم لم يلزم تتابعه

وَبَدْءٌ بِكَصَوْمِ تَمَتُّعٍ إنْ لَمْ يَضِقْ الْوَقْتُ

وفدية لهرم أو عطش

وصوم ثلاثة من كل شهر

وكره البيض:

كستة من شوال

وذوق ملح

وعلك ثم يمجه

ومداواة حفر زمنه إلا لجوف ضرر

ونذر يوم مكرر

رومقدمة جماع: كقبلة وفكر إن علمت السلامة

وإلا حرمت

وحجامة مريض فقط

وتطوع قبل نذر أو قضاء

ومن لا يمكنه رؤية ولا غيرها كأسير: كمل الشهور

وَإِنْ الْتَبَسَتْ وَظَنَّ شَهْرًا: صَامَهُ

وَإِلَّا: تَخَيَّرَ

وأجزأ ما بعده بالعدد

لا قبله

أو بقي على شكه

وفي مصادفته: تردد

وصحته مطلقا بنية مبيتة

أو مع الفجر

وكفت نية لما يجب تتابعه

لا مسرود

ويوم معين

ورويت على الاكتفاء فيهما

لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ: بِكَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ

وبنقاء

وَوَجَبَ إنْ طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِنْ لَحْظَةً

ومع القضاء إن شكت

وبعقل

وإن جن ولو سنين كثيرة

أَوْ أُغْمِيَ يَوْمًا أَوْ جُلَّهُ

أَوْ أَقَلَّهُ وَلَمْ يَسْلَمْ أَوَّلَهُ فَالْقَضَاءُ

لَا إنْ سَلِمَ ولو نصفه

وبترك جماع

وإخراج: مني

ومذي

وقيء

وَإِيصَالِ مُتَحَلِّلٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى الْمُخْتَارِ: لِمَعِدَةٍ

بحقنة بمائع

أو حلق

وإن من أنف

وأذن

وعين

وبخور

وقيء

وبلغم أمكن طرحه مطلقا

أو غالب من مضمضة أو سواك

وقضى في الفرض مطلقا

وإن بصب في حلقه نائما

كمجامعة نائمة

وكأكله شاكا في الفجر

أو طرأ الشك

وَمَنْ لَمْ يَنْظُرْ دَلِيلَهُ اقْتَدَى بِالْمُسْتَدِلِّ

وَإِلَّا احتاط

إلَّا الْمُعَيَّنَ: لِمَرَضٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِسْيَانٍ

وفي النفل بالعمد الحرام

ولو بطلاق بت

إلا لوجه كوالد وشيخ وإن لم يحلفا

وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ

وَجَهْلٍ في رمضان فقط: جِمَاعًا

أَوْ رَفْعَ نِيَّةٍ نَهَارًا

أَوْ أَكْلًا أو شربا بفم فقط

وإن باستياك بجوزاء

أو منيا وإن بإدامة فكر: إلا أن يخالف عادته على المختار

وإن أمنى بتعمد نظرة فتأويلان:

بِإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا لِكُلٍّ مُدٌّ وَهُوَ الْأَفْضَلُ

أو صيام شهرين

أو عتق رقبة كالظهار

وَعَنْ أَمَةٍ وَطِئَهَا

أَوْ زَوْجَةٍ أَكْرَهَهَا نِيَابَةً

فلا يصوم ولا يعتق ع أمته

وإن أَعْسَرَ كَفَّرَتْ وَرَجَعَتْ إنْ لَمْ تَصُمْ بِالْأَقَلِّ من الرقبة وكيل الطعام

وَفِي تَكْفِيرِهِ عَنْهَا إنْ أَكْرَهَهَا عَلَى الْقُبْلَةِ حتى أنزلا: تأويلان

وفي تكفير مكره رجل ليجامع: قولان

لا إن أفطر ناسيا

أو لم يغتسل إلا بعد الفجر

أو تسحر قربه

أو قدم ليلا

أو سافر دون القصر

أو رأى شوالا نهارا فظنوا الإباحة

بخلاف بعيد التأويل: كراء ولم يقبل

أو أفطر لِحُمَّى ثُمَّ حُمَّ

أَوْ لِحَيْضٍ ثُمَّ حَصَلَ

أو حجامة

أو غيبة

ولزم معها القضاء إن كانت له

والقضاء في التطوع بموجبها

ولا قضاء في غالب قيء

أو ذباب

أو غبار طريق

أو دَقِيقٍ

أَوْ كَيْلٍ

أَوْ جِبْسٍ لِصَانِعِهِ

وحقنة من إحليل

أو دهن جائفة

ومني مستنكح أو مذي

وَنَزْعِ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ فَرْجٍ طُلُوعَ الفجر

وجاز سواك كل النهار

ومضمضة لعطش

وإصباح بجنابة

وصوم دهر

وجمعة فقط

وَفِطْرٌ بِسَفَرِ قَصْرٍ شَرَعَ فِيهِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَلَمْ يَنْوِهِ فِيهِ

وَإِلَّا قَضَى وَلَوْ تَطَوُّعًا

وَلَا كَفَّارَةَ

إلَّا أَنْ يَنْوِيَهُ بِسَفَرٍ:

كَفِطْرِهِ بعد دخوله

وبمرض خاف: زيادته أو تماديه

وَوَجَبَ إنْ خَافَ هَلَاكًا أَوْ شَدِيدَ أَذًى:

كَحَامِلٍ وَمُرْضِعٍ لَمْ يُمْكِنْهَا اسْتِئْجَارٌ أَوْ غَيْرُهُ خافتا على ولديهما

والأجرة في مال الولد

ثم هل في مال الأب أو مالها؟ تأويلان

والقضاء بالعدد

بزمن أبيح صومه: غير رمضان

وإتمامه إن ذكر قضاءه

وفي وجوب قضاء القضاء خلاف

وأدب المفطر عمدا

إلا أن يأتي تائبا

وإطعام مده عليه الصلاة والسلام لِمُفَرِّطٍ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ لِمِثْلِهِ: عَنْ كُلِّ يوم لمسكين

ولا يعتد بالزائد

إن أمكن قضاؤه بشعبان

لا إن اتصل مرضه

مع القضاء أو بعده

ومنذوره والأكثر إن احتمله بلفظه بلا نية

كشهر فثلاثين إن لم يبدأ بالهلال

وابتداء سنة وقضى مالا يصح صومه في سنة

إلَّا أَنْ يُسَمِّيَهَا أَوْ يَقُولَ هَذِهِ وَيَنْوِيَ باقيها فهو

ولا يلزم القضاء

بخلاف فطره لسفر

وَصَبِيحَةُ الْقُدُومِ فِي يَوْمِ قُدُومِهِ إنْ قَدِمَ ليلة غير عيد

وإلا فلا

وَصِيَامُ الْجُمُعَةِ إنْ نَسِيَ الْيَوْمَ عَلَى الْمُخْتَارِ

ورابع النحر لناذره وإن تعيينا

لا سابقيه إلا لمتمتع

لَا تَتَابُعُ سَنَةٍ أَوْ شَهْرٍ أَوْ أَيَّامٍ

وَإِنْ نَوَى بِرَمَضَانَ فِي سَفَرِهِ غَيْرَهُ أَوْ قضاء الخارج أو نَوَاهُ وَنَذْرًا لَمْ يَجْزِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

وليس لمرأة يحتاج لها زوج تطوع بلا إذن.

يجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين أو رؤية الهلال

وثبوت رؤيته بعدل

وفي قول عدلان

وشرط الواحد صفة العدول في الأصح لا عبد وامرأة

وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح وإن كانت السماء مصحية

وإذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح

ومسافة البعيد مسافة القصر

وقيل: باختلاف المطالع.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وإذا لم يوجب على البلد الآخر فسافر إليه من بلد الرؤية فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا

ومن سافر من البلد الآخر إلى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما

ومن أصبح معيدا فسارت سفينته إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم.

النية شرط للصوم

ويشترط لفرضه التبييت

والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل

وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها

وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه

ويصح النفل بنية قبل الزوال

وكذا بعده في قول

والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.

ويجب التعيين في الفرض

وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى

وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة

والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة

ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه

إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء

ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه

ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد

فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح

فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر

ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء

ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض

وكذا قدر العادة في الأصح.

شرط الصوم الإمساك عن الجماع

والاستقاءة

والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل

وإن غلبه القيء فلا بأس

وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح

فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها

فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح

وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا

وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء

فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما

والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح

وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح

فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام

ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه

وكونه بقصد

فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر

ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه

فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر

ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح

ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ أفطر وإلا فلا

ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه

ولو أوجر مكرها لم يفطر

وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.

قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم

وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح

قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم

والجماع كالأكل على المذهب

وعن الاستمناء فيفطر به

وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة

لا فكر ونظر بشهوة

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها.

قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم

ولا يفطر بالقصد والحجامة

والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين

ويحل بالاجتهاد في الأصح

ويجوز إذا ظن بقاء الليل.

قلت: وكذا لو شك والله أعلم

ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه

أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره

ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه

وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال

فإن مكث بطل.

شرط الصوم الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار

ولا يضر النوم المستغرق على الصحيح

والأظهر أن الإغماء لا يضر إذا أفاق لحظة من نهار

ولا يصح صوم العيد

وكذا التشريق في الجديد

ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب

فلو صامه لم يصح في الأصح

وله صومه عن القضاء والنذر

وكذا لو وافق عادة تطوعه

وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة

وليس إطباق العيم بشك

ويسن تعجيل الفطر على تمر وإلا فماء

وتأخير السحور ما لم يقع في شك

وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات

ويستحب أن يغتسل عن الجنابة قبل الفجر

وأن يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك

وأن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

وأن يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان

وأن يعتكف لا سيما في العشر الأواخر منه.

شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته

ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق

ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا

وللمسافر سفرا طويلا مباحا

ولو أصبح صائما فمرض أفطر

وإن سافر فلا

ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز

فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح

وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا

وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية

ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة

دون الكفر الأصلي والصبا والجنون

وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء

ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح

ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح

ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية

لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر

ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب

والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان

وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.

من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم

وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

وكذا النذر والكفارة.

قلت: القديم هنا أظهر

والولي كل قريب على المختار

ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح

ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية

وفي الاعتكاف قول والله أعلم

والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر

وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية

أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر

والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك

لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع

ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد

والأصح تكرره بتكرر السنين

وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير

ومصرف الفدية الفقراء والمساكين

وله صرف إمداد إلى شخص واحد

وجنسها جنس الفطرة.

تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم

فلا كفارة على ناس

ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع

ولا مسافر جامع بنية الترخص

وكذا بغيرها في الأصح

ولا على من ظن الليل فبان نهارا

ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه

ولا من زنى ناسيا

ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا

والكفارة على الزوج عنه

وفي قول عنه وعنها

وفي قول عليها كفارة أخرى

وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه

ومن جامع في يومين لزمه كفارتان

وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة

وكذا المرض على المذهب

ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح

وهي عتق رقبة مؤمنة

فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر

فإذا قدر على خصلة فعلها

والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة

وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.

يسن صوم الاثنين والخميس

وعرفة

وعاشوراء

وتاسوعاء

وأيام البيض

وستة من شوال

وتتابعها أفضل

ويكره إفراد الجمعة

وإفراد السبت

وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق

ومستحب لغيره

ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء

ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر.

وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.

يجب صوم رمضان برؤية هلاله،

فإن لم ير مع الصحو ليلة الثلاثين من شعبان أكملوه وصاموا،

وإن حال دونه غيم أو قتر ليلة الثلاثين وجب صومه بنية رمضان حكمًا.

وعنه: جزمًا.

وفي صلاة التراويح وجهان.

وعنه: جزمًا، فتصلى.

وعنه: لا يجب صومه، فلا تصلي تراويح.

وعنه: إن صام الإمام صاموا وإلا فلا.

وقيل: ولا للمنفرد برؤيته.

وإن رؤى نهارًا فهو لليلة المقبلة.

وعنه: إن رؤي بعد الزوال.

وقيل: إن رؤي قبله في أول الشهر فوجهان، وفي أخره روايتان.

وعنه: في أوله للماضية، وفي آخره للمقبلة.

وإن رآه أهل بلدٍ لزم كل الناس صومه.

ويقبل فيه قول عدلٍ واحدٍ.

وقيل: إن جاء من خارج المصر أو رآه فيه لا في جمعٍ.

وفي المرأة وجهان.

وعنه: يفتقر إلى عدلين كسائرٍ الشهور.

ومن صام بشاهدين ثلاثين يومًا ولم يره أفطر.

ؤ لا.

وفيمن صام بقول عدلٍ واحدٍ وجهان.

ولا يفطر من صام لغيمٍ.

وقيل: بلى.

وقلت: إن صامه جزمًا.

ومن صام بنجومٍ أو حساب لم يجزئه وإن أصاب،

ولا يحكم بطلوعه بهما ولو كثرت إصابتهما، ويعمل بالبينة مع إصابتهما لا بهما.

ويلزم كل مسلمٍ مكلفٍ قادرٍ مقيمٍ، وفي المميز روايتان.

ويقضيه المسافر إن أفطر، والحائض والنفساء،

ولا يصح صومهما، ولا يقضيه افر أصلي أسلم.

وفي المرتد إذا أسلم روايتان،

فإن تركه قبل ردته قضاه. وخرج سقوطه.

وإن بلغ صبي مفطرًا، أو أسلم كافرُ، أو أفاق مجنون في يومٍ منه؛ أمسكوا، وقضوا.

وعنه: لا يجبان.

وإن طهرت حائض أو نفساء، أو قدم مسافرُ، أو أقام مفطرُ، أو صح مريضُ مفطرًا، أو قامت بينة بالرؤية في يومٍ؛ وفي إمساكه روايتان.

وإن برئ مريضُ، وقدم مسافرً، أو أقام في يومٍ صائمين؛ أتماه وأجزأ.

ومن بيت صومه ونام كل نهاره صح.

وكذا إن أغمي عليه أو جن بعضه، وإلا بطل. ويقضي المغمي عليه في الأصح.

وعنه: والمجنون ولو أفاق بعد الشهر.

وإن بيته مميز ثم بلغ صائمًا أتم، وفي قضائه وجهان.

قلت: هذا إن لزمه الإمساك والقضاء لو بلغ مفطرًا.

ومن أفطر لكبرٍ أو مرضٍ مزمنٍ أطعم لكل يومٍ فقيرًا: مد بر، أو نصف صاع يمر، أو شعير، ولم يسقط بفقره.

وقيل: بلى.

وإن جهل أسير أو محبوس رمضان تحري وصام، ولم يجزئه ما قبله،

وإن صام بلا اجتهاد قضى.

وقيل: إن أخطأه.

ومن رأى هلال رمضان وحده فرد قوله؛ لزمه صومه وحكمه.

وعنه: لا يلزمان.

قلت: فعلى الأولى هل يفطر مع الناس أو قبلهم؟ يحتمل وجهين.

ومن رأى هلال شوال وحده لم يفطر.

وعنه: بلى.

وقيل: سرًا.

ويسن الفطر لمرضٍ يخاف زيادته أو طوله أو حدوثه، ولمسافر يقضر. ويكره صومهما ويجزئ.

ومن خاف تلفًا حرم صومه،

ومن نواه ثم سافر لم يفطر.

وعنه: بلى.

وعنه: إلا بجماعٍ. فإن وطئ كفر.

وعنه: لا.

ولا يصح في رمضان صوم غيره.

ومن سافر ليفطر لم يبح له.

وإن خافت حامل على ولدها أو مرضع على رضيعها من ولدٍ وغيره أفطرتا، وقضتا، وأطعمتا لكل يوم فقيرًا ويسقط بفقرهما- وقيل: لا- وإن خافتا على

أنفسهما أفطرتا وقضتا فقط،

ويكره صيامهما في الحالتين، ويصح.

ومن أكل يظن بقاء الليل أو دخوله أو خروجه في المبيت فلم يكن، أو شاكًا في دخوله؛ قضى.

وإن شك في خروجه ولم يتبين، أو ظن بقاء النهار فلم يكن؛ لم يقضه.

تشترط مبيتة معينة لكل يومٍ في كل صومٍ واجبٍ، وفي نية الفرضية وجهان.

وإن نوى اليوم صوم غد لم يصح.

وعنه: يجزئ في أول رمضان نية واحدة لكله.

وقيل: ما لم يفطر فيه يومًأ.

وعنه: لا يلزم تعيينه.

ومن أتى ليلًا بعد النية بما ينافيهما لم تبطل.

وقيل: بلى.

ومن نوى نفلًا قبل الزوال صح- وعنه: وبعده- وإن سبق نيته منافٍ غير نية الفطر لم يصح، وله أجر كل اليوم.

وقيل: بل منذ نوى.

ومن نوى ليلة الشك- وهي إذا تقاعد الناس عن رؤيته ليلة الثلاثين في صحوٍ، أو شهد به من رد قوله- إن كان غدا من رمضان ففرضي وإلا فنقل، لم يجزئه.

وعنه: يجزئ كالتردد مع شهادةٍ أو غيمٍ أو تحر من مطمورٍ وغيره.

وإن قال: وإلا لم أصم بطل.

ولا شك مع غيمٍ وقترٍ.

وعنه: بلى.

قلت: إن لم يجب صومه.

وما يكره فيه أو يسن أو يباح وحكم قضائه

من أكل أو شرب أو أستعط أو أوجر مختارًا، أو اكتحل فوصل إلى حلقه، أو قطر في أذنه فدخل دماغه، أو داوى جرحه فوصل إلى جوفه، أو أدخل إليه شيئًا من أي موضعٍ كان ولو خيطًا أو رأس سكين، أو احتقن، أو حجم أو احتجم وإن لم يظهر دم، أو استقاء، أو ستمنى عامدًا آثمًا؛ أفطر، ويمسك، ويقضي.

وإن فعله ناسيًا أو جاهلًا أو مكرها فلا.

وعنه: إلا لحجامة.

وقيل: إن استمنى ناسيًا فلا كفارة بحالٍ.

وعنه: ويلزم العالم بالنهي عنها كفارة وطءٍ.

وقيل: كفارة مرضعٍ.

وفي الاستمناء سهوًا وجهان.

وعنه: يكفر من أكل أو شرب أو استمنى عمدًا.

ولا يفطر بفصدٍ.

وقيل: بلى.

قلت: والتشريط يحتمل وجهين، والأولى فطر المقصود والمشروط دون الفاصد والشارط.

ومن قطر في إكليله، أو طار إلى حلقه غبار طريقٍ أو ذبابٍ أو دخلنٍ، أو أصبح في فيه طعام فرماه؛ لم يفطر.

وكذا إن مضمض أو أستنشق فوصل الماء إلى جفونه.

فإن زاد على الثلاث فيهما أو بالغ فوجهان،

وإن بلع نخامته فراويتان.

وقيل: يفطر بالتي من دماغه فقط.

وإن جمع ريقه كره،

فإن بلعه أو أخرج لسانه وعليه ريق ثم بلعه فوجهان.

وإن أخرجه إلى شفتيه أو أخرج حصاةً بريقه ثم أعادها وبلعه أو بلغ دم أسنانه؛ أفطر.

وريقه مع بقية طعام يشق لفظه لا يضر.

وإن طلع عليه الفجر وهو يجامع فدام قضى وكفر،

وإن نزع ففيهما وجهان.

وخرج أنه يقضي بلا كفارة.

ومن وطئ نهارًا في قبلٍ أو دبرٍ فسد صومهما وقضيا. وتلزمه الكفارة في رمضان.

وعنه: تسقط بإكراهٍ ونسيانٍ.

وتسقط عن المرأة لعذرٍ على الأظهر، فيكفر عنها.

وتكفر هي بدونه.

وعنه: تسقط.

وقيل: ترجع بها المكرهة عليه.

ومن أكره بوعيدٍ ونحوه قضى بلا كفارة.

وقيل: بلى.

وعنه: لا قضاء مع إكراهٍ ونسيانٍ.

وكذا الجهل.

والوطئ كرهًا كالموطوء.

ومن وطئت نائمةً فانتبهت وقد فرغ ونزع أو قبله فامتنعت لم تفطر، نص عليه.

وقيل: هي كمكرهةٍ.

ولو استدخلت ذكر نائمٍ أو غير مكلف أفطرت، وفي الكفارة روايتان،

ولا يقضي هو ولا يكفر.

وإن استدخلته كرهًا وهو منتشر فوجهان.

وإن أولج خصي قضى وكفر.

ومن أولج في ميتةٍ أو بهيمةٍ قضى، وفي الكفارة وجهان.

ومن وطئ دون الفرج فلم يمن ولم يمد صح صومه.

وإن أمني أو أمدي أو قبل أو لمس، أو كرر نظره فأمني، أو أنزل مجيوب أو أنثى بسحاقٍ؛ أفطروا، وفي الكفارة روايتان.

وقيل: إن أمني ناسيًا بقبلةٍ أو تكرر نظرٍ لم يفطر.

وإن فكر فأمني أو مذى فوجهان،

وإن غلبه فلا فطر.

وإن قبل أو لمس عمدًا فمذى قضى.

وقيل: إن تعمد وأثم.

وإن مذي بنظره فوجهان.

ومن هاجت شهوته فآمني أو مذى، ولم يمس ذكره؛ لم يفطر. وخرج بلى.

وإن خشي على أنثييه ومثانته حبس الماء فله الاستمناء، ويقضي. فإن عسر أطعم.

وإن خاف هلاكًا بشبقٍ أو زني، وهو في نقلٍ له إفساده؛ لزمه.

قلت: وله الاستمناء في فرضٍ ونذرٍ.

ومن وطئ ليلًا فأمني نهارًا، أو أحتلم في نومه ثم أنزل يقظان؛ لم يفطر.

ومن جامع ثم مرض أو جن أو سافر أو مات في يومه لم تسقط كفارته.

ومن وطئ في يومٍ مرارًا كفر مرة،

وإن كفر ثم وطئ فثانية، نص عليه.

ومن لم ينو الصوم أو أكل ثم جامع كفر.

وكذا وطء كل مفطر لزمه الإمساك.

ومن وطئ في يومين من رمضان فكفارتان.

وقيل: واحدة إن لم يكن كفر عن الأول.

ويلزم بالزنى ووطء الأمة.

والكفارة عتق رقبة يذكر،

فإن عجز فصوم شهرين متتابعين،

فإن عجز فإطعام ستين مسكينًا كل واحد: مد بر، أو نصف صاع تمرٍ أو شعيرٍ.

وعنه: يخير بين الثلاثة المذكورة.

فإن عجز وقت الجماع سقطت، نص عليه.

وعنه: لا، فلو كفر غيره بإذنه فللواطئ أخذها.

وعنه: لا، كبقية الكفارات على الأقيس.

وله الوطء قبل التكفير وفي ليالي الصوم.

يكره للصائم القبلة إن حركت شهوته- وعنه: وبدونها-

وكذا تكرار النظر، ويكره ذوق الطعام، ومضغ العلك القوي ونحوه.

ويحرم ما يتحلل- وقيل: إن بلع ريقه- فإن وجده في حلقه أفطر. وفي تحريم ما يتحلل وجهان.

وله الغسل، ويسن الواجب من قبل الفجر، وللجنب والحائض والنفساء فعله بعده.

ويسن كثرة القراءة والذكر والصدقة،

ويجب كف لسانه عما يحرم،

ويسن عما يكره، وأن يعجل فطره مع يقين الغروب على تمرٍ أو ماءٍ، ويقول ما ورد، ويؤخر سحوره إلى قرب الفجر.

وتتابع قضاء رمضان على الفور.

ويحرم تأخيره إلى آخر بلا عذرٍ،

فإن فعل قضى وأطعم لكل يوم فقيرًا، ولا يكفر المعذور.

وإن لم يقض لعذرٍ فمات فلا شيء عليه.

وعنه: يطعم عنه.

وإن أخره بلا عذرٍ فمات قبل رمضان آخر أطعم عنه لكل يومٍ فقير ولم يصم عنه،

وإن مات بع رمضان آخر أو أكثر فكل يومٍ فقيران.

وعنه: واحد.

ويباح القضاء في عشر ذي الحجة.

وعنه: يكره.

فإن تم رمضان أجزاء عنه شهر هلالي ناقص في الأصح، أو ثلاثون يومًا.

وإن صام عنه شوالًا أو ذا الحجة قضى العيدين على الأصح- وإن نقص رمضان- وأيام التشريق إن حرم صومها.