Oaths

اليمين: تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله أو صفته:

كبالله

وهالله

وايم الله

وحق الله

والعزيز

وعظمته

وجلاله

وإرادته

وكفالته

وكلامه

والقرآن

والمصحف

وَإِنْ قَالَ: أَرَدْت وَثِقْت بِاَللَّهِ ثُمَّ ابْتَدَأْت لأفعلن دين

لا بسبق لسانه

وَكَعِزَّةِ اللَّهِ

وَأَمَانَتِهِ

وَعَهْدِهِ

وَعَلَى عَهْدِ اللَّهِ

إلا أن يريد المخلوق

وكأحلف وأقسم وأشهد إن نوى

وأعزم إن قال: بالله

وفي أعاهد الله: قولان

لَا بِلَكَ عَلَيَّ عَهْدٌ

أَوْ أُعْطِيك عَهْدًا

وعزمت عليك بالله

وحاش الله

ومعاذ الله

والله راع أو كفيل

والنبي

والكعبة

وكالخلق والإماتة

أو هو يهودي

وَغَمُوسٌ: بِأَنْ شَكَّ أَوْ ظَنَّ وَحَلَفَ بِلَا تبين صدق

وليستغفر الله

وإن قصد بكالعزى: التعظيم فكفر

وَلَا لَغْوٍ عَلَى مَا يَعْتَقِدُهُ فَظَهَرَ نَفْيُهُ

ولم يفد في غير الله:

كالاستثناء بإن شاء الله إن قصده:

كَإِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ أَوْ يُرِيدَ أَوْ يقضي: على الأظهر

وأفاد بكإلا في الجميع إنْ اتَّصَلَ إلَّا لِعَارِضٍ

وَنَوَى الِاسْتِثْنَاءَ

وَقَصَدَ

ونطق به وإن سرا بحركة لسان

إلَّا أَنْ يَعْزِلَ فِي يَمِينِهِ أَوَّلًا:

كَالزَّوْجَةِ في: "الحلال علي حرام" وهي المحاشاة

وفي النذر المبهم

واليمين

والكفارة

وَالْمُنْعَقِدَةُ عَلَيَّ بَرٌّ بِأَنْ فَعَلْت وَلَا فَعَلْت

أَوْ حَنِثَ بِلَأَفْعَلَنَّ أَوْ إنْ لَمْ أَفْعَلْ إن لم يؤجل:

إطعام عشرة مساكين: لكل مد

وَنُدِبَ بِغَيْرِ الْمَدِينَةِ: زِيَادَةُ ثُلُثِهِ أَوْ نِصْفِهِ

أو رطلان خبزا بأدم:

كشبعهم

أو كسوتهم: للرجل ثوب

وللمرأة درع وخمار

ولو غير وسط أهله

والرضيع كالكبير فيهما

أو عتق رقبة: كالظهار

ثم صوم ثلاثة أيام

ولا تجزىء ملفقة

وَمُكَرَّرٌ لِمِسْكِينٍ

وَنَاقِصٌ: كَعِشْرِينَ لِكُلٍّ نِصْفٌ

إلَّا أَنْ يَكْمُلَ

وَهَلْ إنْ بَقِيَ؟ تَأْوِيلَانِ

وَلَهُ نزعه إن بين بالقرعة

وَجَازَ لِثَانِيَةٍ إنْ أَخْرَجَ

وَإِلَّا كُرِهَ

وَإِنْ كيمين وظهار

وأجزأت قبل حنثه,

ووجبت به إن لم يكره ببر

وَفِي عَلَيَّ أَشَدُّ مَا أَخَذَ أَحَدٌ عَلَى أحد: بت من يملك

وعتقه

وصدقة بثلثه

ومشي بحج

وكفارة

وزيد في الأيمان: يلزمني صوم سنة إن اعتيد حلف به

وفي لزوم شهري ظهار: تردد

وَتَحْرِيمُ الْحَلَالِ فِي غَيْرِ الزَّوْجَةِ وَالْأَمَةِ: لَغْوٌ

تكررت إن قصد تكرر الحنث

أو كان العرف: كعدم ترك الوتر

أو نوى كفارات

أو قال: لا ولا

أو حلف أن لا يحنث

أو بالقرآن والمصحف والكتاب

أَوْ دَلَّ لَفْظُهُ بِجَمْعٍ أَوْ بِكُلَّمَا أَوْ مهما

لا متى ما

ووالله ثم والله وإن قصده

والقرآن والتوراة والإنجيل

ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا

وَخَصَّصَتْ نِيَّةُ الْحَالِفِ وَقَيَّدَتْ إنْ نَافَتْ

وَسَاوَتْ في الله وغيرها: كطلاق:

ككونها معه في لا يتزوج حياتها:

كَأَنْ خَالَفَتْ ظَاهِرَ لَفْظِهِ:

كَسَمْنِ ضَأْنٍ فِي: لا آكل سمنا

أو لا أكلمه

وكتوكيله في: لا يبيعه أو لا يضربه

إلَّا لِمُرَافَعَةٍ وَبَيِّنَةٍ أَوْ إقْرَارٍ فِي طَلَاقٍ وعتق فقط

أو استحلف مطلقا في وثيقة حق

لا إرادة ميتة أو كذب فِي: طَالِقٍ وَحُرَّةٍ أَوْ حَرَامٍ

وَإِنْ بِفَتْوَى

ثم بساط يمينه

ثم عرف قولي

ثم مقصد لغوي

ثم شرعي

وَحَنِثَ إنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ وَلَا بِسَاطٌ بِفَوْتِ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَلَوْ لِمَانِعٍ شرعي

أو سرقة

لا بكموت حمام في ليذبحنه

وبعزمه على ضده

وبالنسيان إن أطلق

وبالبعض

عكس البر

وبسويق أو لبن في لا آكل

لا ماء

ولا بتسحر في لا أتعشى

وذواق ثم يصل جوفه

وبوجود أَكْثَرَ فِي لَيْسَ مَعِي غَيْرُهُ لِمُتَسَلِّفٍ

لَا أقل

وَبِدَوَامِ رُكُوبِهِ وَلُبْسِهِ فِي: لَا أَرْكَبُ وَأَلْبَسُ

لا في كدخول

وبدابة عبده في دابته

وبجمع الأسواط في لأضربنه كذا

وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها

وبكعك وحشكنان وهريسة وإطرية في خبز

لا عكسه

وَبِضَأْنٍ وَمَعْزٍ وَدِيَكَةٍ وَدَجَاجَةٍ فِي غَنَمٍ وَدَجَاجٍ

لا بأحدهما في آخر

وبسمن استهلك في سويق

وبزعفران في طعام

لا بكخل طبخ

خباسترخاء لها في لا قبلتك أو قبلتني

وَبِفِرَارِ غَرِيمِهِ فِي لَا فَارَقْتُك أَوْ فَارَقْتنِي إلَّا بِحَقِّي

وَلَوْ لَمْ يُفَرِّطْ

وَإِنْ أَحَالَهُ

وبالشحم في اللحم

لا العكس

وبفرع فهي لَا آكُلُ مِنْ كَهَذَا الطَّلْعِ أَوْ هَذَا الطلع أو طلعا

إلا نبيذ زبيب

ومرقة لَحْمٍ أَوْ شَحْمِهِ

وَخُبْزِ قَمْحٍ

وَعَصِيرِ عِنَبٍ

وَبِمَا أَنْبَتَتْ الْحِنْطَةُ إنْ نَوَى الْمَنَّ

لَا لرداءة أو لسوج صنعة طعام

وبالحمام في البيت

أو دار جاره

أو بيت شعر

كحبس أكره عليه بحق

لا بمسجد

وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه

لَا بِدُخُولِ مَحْلُوفٍ عَلَيْهِ إنْ لَمْ يَنْوِ المجامعة

وبتكفينه في لا نفعه حياته

وبأكل من تركته قبل قسمها فِي لَا أَكَلْت طَعَامَهُ إنْ أَوْصَى أَوْ كان مدينا

وَبِكِتَابٍ إنْ وَصَلَ أَوْ رَسُولٍ فِي لَا كلمه

وَلَمْ يَنْوِ فِي الْكِتَابِ فِي الْعِتْقِ وَالطَّلَاقِ

وبالإشارة له

بكلامه ولو لم يسمعه

لا قراءته بقلبه

أو قراءة أحد عليه بلا إذن

ولا بسلامه عليه بصلاة

ولا كتاب الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَلَوْ قَرَأَ عَلَى الْأَصْوَبِ وَالْمُخْتَارُ

وبسلامه عليه معتقدا أنه غيره

أو في جماعة إلا أن يحاشيه

وبفتح عليه

وبلا إذنه في لا تخرجي إلا بإذني

وبعدم علمه في لأعلمنه

وإن برسول

وَهَلْ إلَّا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ عَلِمَ؟ تَأْوِيلَانِ

أَوْ عَلِمَ وَالٍ ثَانٍ فِي حَلِفِهِ لِأَوَّلِ في نظر

وبمرهون في لا ثوب لي

وَبِالْهِبَةِ وَالصَّدَقَةِ فِي لَا أَعَارَهُ

وَبِالْعَكْسِ

وَنَوَى إلا في صدقة عن هبة

وببقاء ولو ليلا في لا سكنت

لا في لأنتقلن

ولا بخزن

وَانْتَقَلَ فِي لَا سَاكَنَهُ عَمَّا كَانَا عَلَيْهِ

أو ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار

وَبِالزِّيَارَةِ إنْ قَصَدَ التَّنَحِّي

لَا لِدُخُولِ عِيَالٍ إن لم يكثرها نهارا ومبيت بلا مرض

وَسَافَرَ الْقَصْرَ فِي لَأُسَافِرَنَّ

وَمَكَثَ نِصْفَ شَهْرٍ

وندب كماله

كأنتقلن

ولو بإبقاء رحله

لا بكمسمار

وهل إن نوى عدم عوده؟ تردد

وباستحقاق بعضه أو عيبه بعد الأجل

وبيع فاسد فات قبله إن لم تف

كأن لم يفت على المختار

وبهبته له

أَوْ دَفَعَ قَرِيبٌ عَنْهُ وَإِنْ مِنْ مَالِهِ

أو شهادة بينة بالققاء

إلا بدفعه ثم أخذه

لَا إنْ جُنَّ وَدَفَعَ الْحَاكِمُ

وَإِنْ لَمْ يدفع فقولان

وَبِعَدَمِ قَضَاءٍ فِي غَدٍ فِي لَأَقْضِيَنَّكَ غَدًا يوم الجمعة وليس هو

لا إن قضى قبله

بخلاف لآكلنه

ولا إن باعه به عرضا

وَبِرَّ إنْ غَابَ بِقَضَاءِ وَكِيلِ تَقَاضٍ أَوْ مفوض

وَهَلْ ثَمَّ وَكِيلُ ضَيْعَةٍ أَوْ إنْ عُدِمَ الحاكم وعليه الأكثر؟ تأويلان

وبريء فِي الْحَاكِمِ إنْ لَمْ يُحَقِّقْ جَوْرَهُ

وَإِلَّا بر كجماعة المسلمين يشهدهم

وَلَهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ فِي رَأْسِ الشَّهْرِ أَوْ عند رأسه أو إذا استهل

أو إلى رمضان أو لاستهلاله: شعبان

وَبِجَعْلِ ثَوْبٍ قَبَاءً أَوْ عِمَامَةً فِي لَا ألبسه

لا إن كرهه لضيقه

ولا وضعه على فرجه

وَبِدُخُولِهِ مِنْ بَابِ غَيْرَ فِي لَا أَدْخُلُهُ إن لم يكره ضيقه

وبقيامه عَلَى ظَهْرِهِ

وَبِمُكْتَرِي فِي لَا أَدْخُلُ لِفُلَانٍ بيتا

وَبِأَكْلٍ مِنْ وَلَدٍ دُفِعَ لَهُ مَحْلُوفٍ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ إنْ كَانَتْ نَفَقَتُهُ عَلَيْهِ

وبالكلام أبدا في لا كلمه الأيام أو الشهور

وثلاثة في كأيام

وَهَلْ كَذَلِكَ فِي لَأَهْجُرَنَّهُ أَوْ شَهْرٌ؟ قَوْلَانِ

وسنة في حين وزمان وعصر ودهر

وَبِمَا يُفْسَخُ أَوْ بِغَيْرِ نِسَائِهِ فِي لَأَتَزَوَّجَنَّ

وَبِضَمَانِ الْوَجْهِ فِي لَا أَتَكَفَّلُ: إنْ لَمْ يشترط عدم الغرم

وَبِهِ لِوَكِيلٍ فِي لَا أَضْمَنُ لَهُ إنْ كَانَ مِنْ نَاحِيَتِهِ

وَهَلْ إنْ عَلِمَ؟ تأويلان

وَبِقَوْلِهِ: مَا ظَنَنْته قَالَهُ لِغَيْرِي لِمُخْبِرٍ فِي ليسرنه

وَبِاذْهَبِي الْآنَ إثْرَ لَا كَلَّمْتُك حَتَّى تَفْعَلِي

وَلَيْسَ قَوْلُهُ: لَا أُبَالِي بَدْءًا لِقَوْلٍ آخَرَ لا كلمتك حتى تبدأني

وَبِالْإِقَالَةِ فِي لَا تَرَكَ مِنْ حَقِّهِ شَيْئًا إن لم تف

لا إن أخر الثمن على المختار

وَلَا إنْ دَفَنَ مَالًا فَلَمْ يَجِدْهُ ثُمَّ وجده مكانه في أخذتيه

وَبِتَرْكِهَا عَالِمًا فِي لَا خَرَجْت إلَّا بِإِذْنِي

لَا إنْ أَذِنَ لِأَمْرٍ فَزَادَتْ بِلَا عِلْمٍ

وَبِعَوْدِهِ لَهَا بَعْدُ بِمِلْكٍ آخَرَ فِي لَا سَكَنْت هَذِهِ الدَّارَ أَوْ دَارَ فُلَانٍ هَذِهِ إن لم ينو ما دامت له

لا دار فلان

ولا إن خربت وصارت طريقا إن لم يأمر به

وَفِي لَا بَاعَ مِنْهُ أَوْ لَهُ بِالْوَكِيلِ إن كان من ناحيته

وَإِنْ قَالَ حِينَ الْبَيْعِ: أَنَا حَلَفْت فَقَالَ: هُوَ لِي ثُمَّ صَحَّ أَنَّهُ ابْتَاعَ لَهُ حنث ولزم البيع

وَأَجْزَأَ تَأْخِيرُ الْوَارِثِ فِي إلَّا أَنْ تُؤَخِّرَنِي

لا في دخول دار

وتأخير وصي بالننظر ولا دين

وتأخير غريم إن أحاط وأبرأ

وفي بره في لأطأنها فوطئها حائضا

وَفِي لَتَأْكُلِنَّهَا فَخَطَفَتْهَا هِرَّةٌ فَشَقَّ جَوْفَهَا وَأَكَلَتْ أو بعد فسادها قولان

إلا أن تتوانى

وفيها الحنث بأحدهما في لا كسوتها ونيته الجمع

واستشكل.

لا تنعقد إلا بذات الله تعالى أو صفة له كقوله والله رب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالى

ولا يقبل قوله لم أرد به اليمين

وما انصرف إليه سبحانه عند إطلاق كالرحيم والخلق والرزاق والرب تنعقد به اليمين

إلا أن يريد غيره

وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشيء والموجود والعالم والحي ليس بيمين

إلا بنية

والصفة كوعظمة الله وعزته وكبريائه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيئته يمين

إلا أن ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور

ولو قال وحق الله فيمين

إلا أن يريد العبادات

وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله والله وتالله

وتختص التاء بالله

ولو قال الله ورفع أو نصب أو جر فليس بيمين

إلا بنية.

ولو قال أقسمت أو أقسم أو أحلفت أو أحلف بالله لأفعلن فيمين إن نواها أو أطلق

وإن قال قصدت خبرا ماضيا أو مستقبلا صدق باطنا

وكذا ظاهرا على المذهب.

ولو قال لغيره أقسم عليك بالله أو أسألك بالله لتفعلن وأراد يمين نفسه فيمين وإلا فلا

ولو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الإسلام فليس بيمين

ومن سبق لسانه إلى لفظها بلا قصد لم تنعقد

وتصح على ماض ومستقبل

وهي مكروهة

إلا في طاعة

فإن حلف على ترك واجب أو فعل حرام عصى ولزمه الحنث وكفارة

أو ترك مندوب أو فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة

أو ترك مباح أو فعله فالأفضل ترك الحنث

وقيل: الحنث

وله تقديم كفارة بغير صوم على حنث جائز

وحرام.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وكفارة ظهار على العود

وقتل على الموت

ومنذور مالي.

يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار

وإطعام عشرة مساكين كل مسكين مدحب من غالب قوت بلده

وكسوتهم بما يسمى كسوة كقميص أو عمامة أو إزار

لا خف وقفازين ومنطقة

ولا يتشرط صلاحيته للمدفوع إليه

فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير لامرأة ورجل ولبيس لم تذهب قوته

فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام

ولا يجب تتابعها في الأظهر

وإن غاب ماله انتظره ولم يصم

ولا يكفر عبد بمال إلا إذا ملكه سيده طعاما أو كسوة وقلنا يملك

بل يكفر بصوم

فإن ضره وكان حلف وحنث بإذن سيده صام بلا إذن

أو وجدا بلا إذن

وإن أذن في أحدهما فالأصح اعتبار الحلف

ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام أو كسوة لا عتق.

حلف لا يسكنها أو لا يقيم فيها فليخرج في الحار

فإن مكث بلا عذر حنث وإن بعث متاعه

وإن اشتغل بأسباب الخروج كجمع متاع وإخراج أهل ولبس ثوب لم يحنث

ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج أحدهما في الحال لم يحنث

وكذا لو بنى بينهما جدار ولك جانب مدخل في الأصح

ولو حلف لا يدخلها وهو فيها أو لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا

أو لا يتزوج أو لا يتطهر أو لا يلبس أو لا يركب أو لا يقوم أو لا يقعد فاستدام هذه الأحوال حنث.

قلت: بحيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول

واستدامة طيب ليست تطيبا في الأصح

وكذا وطء صوم وصلاة والله أعلم

ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب أو بين بابين

لا بدخول طاق قدام الباب

ولا بصعود سطح غير محوط

وكذا محوط في الأصح

ولو أدخل يده أو رأسه أو رجله لم يحنث

فإن وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما حنث

ولو انهدمت فدخل وقد بقي أساس الحيطان حنث

وإن صارت فضاء أو جعلت مسجدا أو حماما أو بستانا فلا

ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك

لا بإعارة وإجارة وغصب

إلا أن يريد مسكنه

ويحنث بما يملكه ولا يسكنه

إلا أن يريد مسكنه

ولو حلف لا يدخل دار زيد أو لا يكلم عبده أو زوجته فباعهما أو طلقها فدخل وكلم لم يحنث

إلا أن يقول داره هذه أو زوجته هذه أو عبده هذا فيحنث

إلا أن يريد ما دام ملكه

ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع آخر منها لم يحنث بالثاني

ويحنث بالأول في الأصح

أو لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين أو حجر أو آجر أو خشب أو خيمة

ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل

أو لا يدخل على زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث

وفي قول إن نوى الدخول على غيره دونه لا يحنث

فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي.

قلت: ولو حلف لا يسلم عليه فسلم على قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث

وإن أطلق حنث في الأظهر. والله أعلم.

حلف لا يأكل الرؤس ولا نية له حنث برؤس تباع وحدها

لا طير وحوت وصيد

إلا ببلد تباع فيه مفردة

والبيض يحمل على مزائل بائضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام

لا سمك وجراد

واللحم على نعم وخيل ووحش وطير

لا سمك وشحم بطن

وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الأصح.

والأصح تناوله لحم رأس ولسان وشحم ظهر وجنب

وإن شحم الظهر لا يتناوله الشحم

وإن الإلية والسنام ليسا شحما ولا لحما

والإلية لا تتناول سناما

ولا يتناولهما

والدم يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن

ولحم البقر يتناول جاموسا

ولو قال مشيرا إلى حنطة لا آكل هذه حنث بأكلها لى هيئتها وبطحينها وخبزها

ولو قال لا آكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيئة ومقلية

لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها

ولا يتناول رطب تمرا

ولا بسرا

ولا عنب زبيبا.

وكذا العكوس

ولو قال لا آكل هذا الرطب فتتمر فأكله أو لا أكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الأصح

والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وأرز وباقلا وذرة وحمص

فلو ثرده فأكله حنث

ولو حلف لا يأكل سويقا فسفه أو تناوله بأصبع حنث

وإن جعله في ماء فشربه فلا

أو لا يشربه فبالعكس

أو لا يأكل لبنا أو مائعا آخر فأكله بخبز حنث

أو شربه فلا

أو لا يشربه فبالعكس

أو لا يأكل سمنا فأكله بخبز جامدا أو ذائبا حنث

وإن شرب ذائبا فلا

وإن أكله في عصيدة حنث إن كانت عينه ظاهرة

ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وأترج ورطب ويابس.

قلت: وليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الأصح

لا قثاء ولا خيار وباذنجان وجزر

ولا يدخل في الثمار يابس. والله أعلم.

ولو أطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي

والطعام يتناول قوة وفاكهة وأدما وحلوى

ولو قال لا آكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن

أو من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن.

حلف لا يأكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فأكله إلا تمرة لم يحنث

أو ليأكلنها فاختلطت لم يبر إلا بالجميع

أو ليأكلن هذه الرمانة فإنما يبر بجميع حبها

أو لا يلبس هذين لم يحنث بأحدهما

فإن لبسهما معا أو مرتبا حنث

أو لا ألبس هذا ولا هذا حنث بأحدهما

أو ليأكلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شيء عليه

وإن مات أو تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من أكله حنث

وقبله قولان كمكره

وإن أتلفه بأكل وغيره قبل الغد حنث

وإن تلف أو أتلفه أجنبي فكمكره

أو لأقضين حقك عند رأس الهلال فليقض عند غروب الشمس آخر الشهر

فإن قدم أو مضى بعد الغروب قدر إمكانه حنث

وإن شرع في الكيل حينئذ ولم يفرغ لكثرته إلا بعد مدة لم يحنث

أو لا يتكلم فسبح أو قرأ قرآنا فلا حنث

أو لا يكمله فسلم عليه حنث

وإن كاتبه أو راسله أو أشار إليه بيد أو غيرها فلا في الجديد

وإن قرأ آية أو أفهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث

والأحنث

أو لا مال له حنث بكل نوع وإن قل حتى ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصى به ودين حل

وكذا مؤجل في الأصح

لا مكاتب في الأصح

أو ليضربنه فالبر بما يسمى ضربا ولا يشترط إيلام

إلا أن يقول ضربا شديدا

وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ضربا

قيل: ولا لطم ووكزه

أو ليضربنه مائة سوط أو خشبة فشد مائة وضربه بها ضربة أو بعثكال عليه مائة شمراخ بر إن علم إصابة الكل أو تراكم بعض على بعض فوصله ألم الكل.

قلت: ولو شك في إصابة الجميع بر على النص والله أعلم

أو ليضربنه مائة مرة لم يبر بهذا

أو لا أفارقك حتى أستوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه يحنث.

قلت: الصحيح لا يحنث إذا أمكنه اتباعه والله أعلم

وإن فارقه أو وقف حتى ذهب وكانا ماشيين أو أبرأه أو احتال على غريم ثم فارقه أو أفلس ففارقه ليوسر حنث

وإن استوفى وفارقه فوجده ناقصا إن كان من جنس حقه لكنه أردأ لم يحنث

والأحنث عالم

وفي غيره القولان

أولا أرى منكرا إلا رفعته إلى القاضي فرأى وتمكن فلم يرفع حتى مات حنث

ويحمل على قاضي البلد

فإن عزل فالبر بالرفع إلى الثاني

أو لأرفعه إلى قاض بربكل قاض

أو إلى القاضي فلان فرآه ثم عزل فإن نوى ما دام قاضيا حنث إن أمكنه رفعه فتركه

وإلا فكمكره

وإن لم ينو بر برفع إليه بعد عزله.

حلف لا يبيع أو لا يشتري فعقد لنفسه أو غيره حنث

ولا يحنث بعقد وكيله له

أو لا يزوج أو لا يطلق أو لا يعتق أو لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث

إلا أن يريد أن لا يفعل هو ولا غيره

أو لا ينكح حنث بعقد وكيله له

لا بقبوله هو لغيره

أو لا يبيع مال زيد فباعه بإذنه حنث وإلا فلا

أو لا يهب له فأوجب له فلم يقبل لم يحنث.

وكذا إن قبل ولم يقبض في الأصح

ويحنث بعمري ورقبي وصدقة

لا إعارة ووصية ووقف

أو لا يتصدق لم يحنث بهبة في الأصح

أو لا يأكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره.

وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الأصح

ويحنث بما اشتراه سلما

ولو اختلط ما اشتراه بمشترى غيره لم يحنث حتى يتيقن أكله من ماله

أو لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار أخذها بشفعة.

لا تنعقد يمين إلا من مكلف مختار على ممكن يأتي في الأصح،

فإن وفى بر به، وإلا حنث مطلقًا.

وعنه: إن تعمد.

وعنه: يحنث بسهو طلاق أو عتق فقط.

وقيل: الروايات في الناس ليمينه والجاهل بأنه المحلوف عليه.

ولو فعله يحين جنونه لم يحنث كالنائم.

وقيل: هو كالناسي.

وكذا الخلاف إن حلف على غيره ممن يقصد منعه من زوجة وولدٍ ونحوهما ففعل ناسيًا أو جاهلًا، ووكيله كهو.

وإن قصد بمنعهم أن لا يخالفوه أو فعلوه كرهًا لم يحنث.

وإن حلف عما مضى وكذب عمدًا بطلاقٍ أو عتقٍ أو ظهارٍ أو حرامٍ أو نذرٍ وقع في الحال،

وإن حلف بيمين مكفرة غير ذلك أثم ولا كفارة على

الأشهر.

وإن حلف على محالٍ لنفسه أو عادة فثلاثة أوجه، الثالث: تنعقد في المحال عادةً فقط، وقد سبق،

وإن حلف على ظنه فبان خطأ فلغوٌ.

وعنه: يحنث في الطلاق والعتق.

وقيل: إن عقدهما يظن صدق نفسه فبان خلافه فكمن حلف على شيء وفعله ناسيًا.

وعنه: اللغو إن سبق على لسانه في الماضي اليمين بالله بلا قصدٍ فلا كفارة على الأشهر. وفي المستقبل روايتان.

واليمين التي تجب كفارتها إذا حنث أن يحلف بالله أو ببعض أسمائه وصفاته أو بغير ذلك مما نذكره،

فإن قال: والله، فيمين بكل حال،

وكذا إن قال: والرحمن الرحيم، والرب، والمولى، والقادر، والعالم، والرزاق،

وإن نوى غير الله أثم ولا يمين،

فإن قال: والشيء، والموجود، والحي، والواحد، ولم ينو الله تعالى فلغوٌ، وإن نوى فوجهان.

وله القسم بدون حروفه ونصبه وجره إذن، ونصبه مع الواو ورفه مع الواو وعدمه،

فإن عرف العربية ولم ينو اليمين فلغوٌ.

وقيل: إن رفعه بدون واوٍ فيمين، إن جهل العربية.

وإن قال: أحلف بالله أو أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله أو حلفت أو أقسمت ونحوه لأقومن أو لا قمت أو ما قمت فيمين مطلقًا،

وإن أسقط اسم الله عز وجل ونوى اليمين فيمين وإلا فروايتان،

وإن قال: ويم الله ولعمر الله فيمين.

وعنه: إن نواها.

وإن قال: وحق الله وعهده وأمانته وميثاقه وقدرته وعظمته وعزته وجلاله وكبراؤه وجبروته وسائر صفاته؛ فيمين.

وإن لم يذكر اسمه لكن نوى صفته مع اللام فيمين وإلا فروايتان.

وإن حلف بكلام الله أو القرآن أو سورة منه أو آية أو المصحف فيمين كفارتها واحدة.

وعنه: بكل آية كفارة.

وعنه: إن قدر.

ويكره الحلف بغير الله.

وقيل: يحرم.

وعنه: يجوز.

فلو حنث بنبينا -عليه السلام -وحنث فكفارة.

وعنه: لا تجب.

فإن حلف بخلق الله ورزقه وعلمه وأراد معلومه وقدرته وأراد مقدوره وإرادته وأراد مراداته أو بكعبته وعرشه فلغوٌ.

وإن قال لنفسه: إنه كافر أو يهودي أو نصراني أو بريء من الله أو من الإسلام أو من الدين أو النبي أو القرآن أو لا يراه الله في موضع كذا، إن فعل فقد أثم،

فإن حنث فكفارة يمين.

وعنه: لا تلزم.

فإن قال: هو يستحل ما حرم الله أو عكس وأطلق أو علقه وحنث فوجهان.

فإن قال: محوت المصحف إن قمت فلغوٌ،

وكذا عصيت الله أو أنا أعصيه فيما أمرني.

وقيل: هو يمينٌ.

وإن قال علي يمين أو نذر: إن قمت، فقام فكفارة يمين.

فإن حرم ما له المباح من أمةٍ وغيرها منجزًا أو بشرط، وحنث؛ فكفارة يمين، ولا تحرم.

وقيل: تحرم حتى يكفر.

وكذا قيل في كل مباح له حرمه.

ومن حلف بأيمان البيعة وعرفها ونواها فقد حلف بالله وبالطلاق والعتق وصدقة المال.

وقيل: تنعقد بغير اسم الله.

وقيل: وغير صدقة المال.

وإن لم ينوها فلغوٌ،

وإن جهلها ونواها فوجهان.

ومن حلف بأيمان المسلمين لزمه يمين ظهار وعتقٍ وطلاقٍ ونذرٍ ويمين بالله وإن لم ينو.

وقيل: لا تشمل اليمين بالله وإن نوى.

ومن حلف بأحدها فقال آخر: يمين في يمينك، أو أنا على يمينك، أو على مثلها، أو يمينك تلزمني، وأراد التزام مثلها؛ لزمه.

وقيل: في غير اليمين بالله.

وقيل: وكل مكفرة.

ويكره كثرة الحلف.

فإن طلبت يمينه افتداها،

وإن صدق، فإن أبى خصمه حلف على ما يرى الحاكم،

وإن حلفه غيره قال: والذي نفسي بيده، (ق/٨٧ - ب) لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لا ومقلب القلوب ونحو ذلك.

ولا كفارة على من أكره على حنثه.

وعنه: بلى.

وقيل: يحنث في عتقٍ أو طلاقٍ.

ومن حلف على شيء ونوى غيره أو تأول أو عرض أو ورى وهو مظلوم جاز،

ولا تنعقد يمينه وعكسه بعكسه.

ومن حلف بغير عتق وطلاق على شيءٍ قائلًا: إن شاء الله تعالى قصدًا فخالف لم يحنث،

وإن قالها في المجلس فروايتان،

ولا يقع قصده دون لفظة.

وتنعقد يمين الكافر.

ومن حلف ليفعلن حرامًا وجب إن يحنث ويكفر،

وإن فعله أثم ولا كفارة.

وقيل: بل.

وإن حلف ليفعلنا واجبًا تأكد، والبر في الندب أولى،

وكذا الحنث في المكروه مع الكفارة، ويخير في المباح قبلها.

أبواب جمع الأيمان ونحوها

يرجع فيها إلى نية الحالف إن احتملها لفظه أو كان أخص منها.

وقيل: إن قرب الاحتمال من الظاهر قبل،

وإن بعد فلا، وإن توسط فروايتان.

وقيل: يعتبر الأعم من النية أو الاسم.

وإن كان اللفظ أعم من السبب أخذ بعموم اللفظ.

وقيل: بخصوص السبب.

وإن كان السبب أعم أخذ به، ويرجع إليه مطلقًا عبد عدم النية.

وعنه: يقدم عليها.

فإن عدما أخذ بالاسم شرعًا أو عرفًا أو لغةً، ويقدم التعيين عليها وعلى الصفة والإضافة.

وقيل: عكسه.

ويقدم العرف والشرع على اللغة.

وقيل: عكسه.

من حلف لا يسكن دارًا هو ساكنها أو لا يساكن زيدًا وهو مساكنه فدام، أو ليخرجن منها،

ولا نية له ولا سبب ولا قرينة، ولم يخرج متى أمكنه، أو خرج

دون أهله ورحله المقصود؛ حنث،

وإن أودعه أو أعاره أو ملكه لأحدٍ وخرج أو عجز عن إخراج زوجته فخرج أو أقام لنقل متاعه أو لخوف على نفسه فلا،

وإن رقى السطح لم يبر،

وإن تشاغل هو وزيد ببناء حاجزٍ بينهما وفتح كل واحد بابًا وما خرجا فوجهان،

وإن سكن كل واحدٍ حجرةً منها مستقلة بمرافق وباب بر.

فإن حلف ليخرجن منها أو من البلد أو لا يسكنه فخرج ولا نية له ولا سبب يقيد ولا قرينة فله العود.

وعنه: لا.

وإن خرج من البلد بمتاعه المقصود دون أهله بر،

وإن خرج دونهما حنث.

وإن حلف لا يسكنها وهو خارجٌ عنها فدخلها أو كان فيها غير ساكنٍ فدام جالسًا فوجهان. والقرية كالدار.

وإن حلف: لا يدخل دار زيد هذه، فدخلها وهي فضاء أو حمام أو مسجد أو لغيره، أو رقى سطحها، أو نزل إليها منه، ولم ينو شيئًا، أو دخل طاق الباب بحيث إذا أغلق كان خارجًا منها، أو أدخل مكرهًا وأمكنه المنع فلم يمتنع؛

فوجهان. ونص على حنث المكره المذكور،

وإن عجز لم يحنث في الأصح،

وإن أقام إذن بعد دخوله، أو حلف لا يدخل دارًا هو فيها، ولم يخرج بسرعة؛ حنث.

وقيل: لا، إلا أن ينوي فرقة أهلها أو عدم الكون فيها أو السبب يقتضيه وإلا إذا دخل.

وقيل: يحنث وإن لم يقصد.

فإن حلف: لا يدخل بابها فدخله وقد حول حنث.

وإن حلف لا يدخل بيتًا فدخل الكعبة أو مسجدًا أو حمامًا أو رحًا أو خيمةً أو بيت شعر أو أدم، أو لا يركب فركب سفينةً، ولم ينو؛ حنث.

وفيهما احتمال.

وإن دخل دهليزًا أو صفةً أو طرازًا فلا حنث.

وإن حلف أن لا يدخل على زيد بيتًا فدخل زيد عليه فأقام معه حنث.

وقيل: لا إن لم ينو أن لا يجتمع به في بيتٍ.

وإن دخل بيتًا هو فيه ولم يعلم فوجهان كالثاني،

وإن دخل على جماعة هو فيهم عالمًا حنث،

وإن جهل فروايتان، وإن علم ونوى الدخول على غيره فوجهان.

وإن حلف: لا يطأ دارًا فدخلها راكبًا أو ماشيًا أو حافيًا أو منتعلًا حنث.

وإن حلف لا يدخل دارًا أو يخرج منها فأدخل أو أخرج بعض جسده حنث.

وعنه: لا.

وإن حلف: ليدخلنها أو ليخرجن منها فأدخل أو أخرج بعض جسده لم يبر.

فإن حلف: لا ألبس هذا الثوب حنث كيف لبسه،

وإن نام عليه أو طواه وتركه فوق رأسه فلا،

وإن تدثر به فوجهان،

وإن كان قميصًا فجعله سراويل أو رداءً أو عمامة أو قباء أو ارتدى بسراويل حنث.

وإن حلف: لا ألبس ونوى هذا الثوب، دين، وفي الحكم روايتان.

وإن قال: لا كلمت هذا الصبي فشاخ، أو زوجة زيد هذه، أو عبده هذا أو صديقه هذا فزال النكاح والملك والصداقة فكلمهم، أو لا أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشًا، أو هذا الرطب فصار تمرًا أو سكرًا أو دبسًا أو خلًا أو حلواء، أو هذا اللبن فصار جبنًا،

ثم أكله؛ حنث في ذلك كله مع عدم نية وسبب (ق/٨٨ - أ) يختص بالحال الأولى.

وقيل: لا يحنث.

وإن حلف لا لبس من غزلها فلبس ثوبًا فيه منه أو لا ألبس ثوبًا منه أو من نسجها أو شرائها فلبس ثوبًا شوركت في غزله ونسجه أو شرائه فروايتان.

وإن قصد قطع منتها، فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب أو غيره، أو ارتدى أو اتزر منه، أو انتفع بما لها فيه منه بقدره فأزيد، أو حلف: لا شرب لزيد ماءً يقطع منته، فلبس ثوب عارية أو انتفع بما له فيه منة؛ حنث.

ومن حلف: لا لبس حليًا حنث بأي حلي لبس حتى الجوهر والياقوت غير عقيق وسبج.

وفي الدراهم والدنانير المعراة في مرسلةٍ والمنطقة المحلاة وجهان.

وإن تقلد سيفًا محلًا لم يحنث.

فإن حلف: لا لبس شيئًا فلبس ثوبًا أو درعًا أو جوشنًا أو خفًا أو نعلًا؛ حنث.

وإن حلف: لا ركب دابة عبد زيد،

ولا لبس ثوبه، ولا دخل داره، فركب

أو لبس أو دخل ما جعل برسمه؛ حنث.

وكذا إن قال: سرج هذه الدابة وتبع جلها.

وإن حلف: لا دخل دار زيد أو ركب دابته ولا لبس ثوبه،

ثم فعله فيما آجره زيد أو عطله أو استأجره وسكنه أو فيما جعله لعبده؛ حنث.

وإن دخل دارًا استعارها وسكنها فروايتان.

وإن قال: لا أسكن مسكنه ففيما لا يسكنه من ملكه وما يسكنه بغصب وجهان، ويحنث بسكنى ما يسكنه بإعارة أو إجارة.

وإن حلف: لا يأوي مع زوجته يوم العيد فدخل قبل فراغ صلاته حنث،

وإن قال أيما العيد أخذ بالعرف.

وقيل: في الفطر إذا غربت شمس يومه، وفي الأضحى شمس آخر أيام التشريق.

وإن حلف: لا يأوي معها في دارٍ معينة يريد جفاها ولم تهيج الدار يمينه فأوى معها ولو في غيرها ساعة من ليلٍ أو نهارٍ حنث،

وإن حلف: لا رأيتك تدخلين دار زيد يريد منعها فدخلت حنث وإن لم يرها.

وإن حلف: لا بات عندها ليلة فمكث نصفها لم يحنث - قلت: ويحتمل ضده -وإن زاد حنث.

وإن حلف: لا يركب دابةً هو راكبها أو لا يلبس ثوبً هو لابسه فدام حنث،

فإن حلف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر وهو كذلك فدام لم يحنث.

إذا دعي إلى غداء فحلف: لا يتغدى لم يحنث بغداء آخر.

فإن حلف: لا آكل لحمًا فأكل مخًا أو دماغًا أو أليةً أو كبدًا أو طحالًا أو قلبًا أو رئةً أو قانصةً أو كرشًا أو مصرانًا أو كليةً أو شحم ثرب ونحوه أو شحمًا آخر لم يحنث -إن لم يرد ترك الدسم،

وإن أكل لحم السمك أو الرأس أو ما لا يؤكل لحمه أو مرق اللحم فوجهان.

وإن أكل سمينًا أو حلف: لا يأكل شحمًا فأكل لحمًا أحمر وحده فوجهان،

وإن أكل شحم ظهر أو بطنٍ أو جنبٍ أو بياض اللحم كسمين الظهر ونحوه حنث.

وقيل: لا.

وإن حلف: لا آكل رأسًا أو بيضًا حنث بالمسمى.

وقيل: بل برأس تؤكل عادةً مفردًا وبيض يزايل بايضه حيًا.

وإن حلف: لا آكل زبدًا أو سمنًا فأكل لبنًا، أو لا يأكله فأكل زبدًا أو سمنًا أو كشكًا أو مصلًا؛ لم يحنث، نص عليه.

وكذا إن أكل جبنًا أو أقطا،

وإن أكل شيرازًا حنث.

وإن حلف: لا آكل زبدًا فأكل سمنًا لم يحنث، وفي عكسه وجهان.

وإن حلف: لا آكل سمنًا فأكل خبيصًا فيه سمن لا يظهر طعمه لم يحنث،

وإن أكل سمنًا بخبز حنث.

وإن حلف: لا آكل شعيرًا فأكل حنطةً فيها حبات شعير فوجهان، وإن حلف:

لا آكل سويقًا فشربه أو لا يشربه فأكله فروايتان.

وعنه: إن عينه حنث، وإلا فلا.

وكذا الخل ونحوه وسائر مسائل التعيين.

وإن حلف: لا طعمته حنث بأكله وشربه لا ذوقه وحده،

فإن ذاقه وبلعه حنث،

وإن حلف: لا ذاقه حنث بأكله.

وإن حلف: لا آكل مائعًا فأكله بخبزٍ حنث.

وإن حلف: لا آكل فشرب أو لا أشرب فأكل لم يحنث،

وإن حلف عليهما فمص رمانًا أو قصب سكر فروايتان.

وإن حلف: لا آكل تمرةً فاختلطت بتمر فأكله إلا واحدةً لم يحنث.

ويسن تجنب زوجته حتى يتبين الحال.

وقيل: يجب.

فإن حلف: لا آكل رطبًا أو بسرًا فأكل مذنبًا فوجهان،

وإن أكل تمرًا أو بسرًا عن رطب، أو حلف: لا آكل تمرًا فأكل بسرًا أو رطبًا أو دبسًا أو ناطفًا، أو عكس، أو حلف: لا آكل دبسًا فأكل ناطفًا، أو عكس؛ فلا حنث.

فإن حلف: لا آكل أدمًا فأكل شواء أو بيضًا أو جبنًا أو زيتونًا حنث كالخل واللبن وكل ما يصطبغ به، وفي التمر والملح وجهان.

فإن حلف: لا آكل فاكهةً فأكل ثمر نخلٍ أو كرمٍ أو شجر غيرهما رطبًا أو يابسًا حنث،

وإن أكل خيارًا أو قثاءً أو خضرًا فلا،

وإن أكل بطيخًا أو حلف: لا آكل سكرًا فتركه في فيه فذاب فوجهان،

وإن مضغه وبلعه حنث.

وإن حلف: لا أشرب من دجلة فغرف بإنائه (ق/٨٨ - ب) وشرب، أو لا يشرب من بئر فاستقى وشرب، أو لا يشرب من شاةٍ فحلب وشرب؛ حنث.

وإن حلف: لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه جرعةً حنث.

وإن حلف: ليشربنه فشرب منه جرعةً بر.

وإن حلف: لا يشرب ماء هذا الكوز فشرب بعضه فروايتان إن لم ينو كله،

وإن حلف: ليشربنه ولا نية له فشرب بعضه لم يبر.

فإن حلف: لا يشم بنفسجًا أو وردًا فشم دهنهما أو ماء ورد حنث في الأشهر،

وكذا النرجس واللينوفر والياسمين.

فإن حلف: لا يشم ريحان فشم وردًا أو بنفسجًا أو ياسمينًا حنث كريحان فارسي.

وقيل: لا يحنث كشم فاكهة.

وكذا إن حلف لا يشم طيبًا فشمها.

ومن حلف: ليفعلن شيئًا ونوى وقتًا معينًا، أو ذكره ففات، أو أطلق فتلف المحلوف عليه أو الحالف قبل إمكان فعله؛ حنث، نص عليه.

وقيل: لا.

وإن حلف: ليشربن هذا الماء، أو ليأكلن هذا الخبز، أو ليضربن عبده هذا غدًا، فتلف الثلاثة اليوم؛ حنث إذن، نص عليه.

وقيل: في آخر الغد.

وقيل: لا يحنث.

وقيل: إن تلف ذلك باختياره حنث.

وفي الوقت وجهان.

وإن مات الحالف قبل الغد لم يحنث في المذهب، إن حلف: ليفعلن ذلك اليوم فتلف فيه حنث إذن - وقيل: في آخر اليوم -فإن مات الحالف فيه فقد حنث.

وقيل: لا.

فإن حلف: لا يبيع، أو لا يشتري، أو لا ينكح، أو ينكح، فعقد عقدًا فاسدًا؛ لم يحنث.

وعنه: بلى.

وقيل: بالفاسد عند قومٍ دون المجمع عليه.

وإن باع شرط خيار حنث، نص عليه.

وإن حلف: لا باع حرًا أو خمرًا أو وقت النداء، أو قال لزوجته: إن سرقت مني شيئًا وبعتنيه فأنت طالق ففعلت؛ حنث بالعقد.

وقيل: لا.

وإن حلف: لا يبيع زيدًا شيئًا، أو لا يؤجره، أو لا يزوجه، وفعل، فقبله زيدٌ، حنث، وإلا فلا.

وإن حلف: لا باع ثوبه من زيد بمائة فباعه بأقل حنث، نص عليه.

فإن حلف: لا باعه هذا الثمن فباع بأكثر بر.

وإن حلف: لا باعه إلا بمائة فباعه بأكثر بر وإن باعه بأقل حنث،

وإن حلف أن يبيعه فباع بعرضٍ أو نسيئة بر.

وقيل: لا يبر في النسيئة قبل قبض الثمن.

وفعل وكيله في كل ذلك كفعله، نص عليه.

وإن توكل فيها الحالف وأضافها إلى الموكل لم يحنث، وإن أطلق فوجهان.

فإن حلف: لا يهب زيدًا أو لا يوصي له أو لا يهدي له أو لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث.

وإن حلف: لا يتصدق عليه فوهبه، أو لا يهبه فتصدق عليه نفلًا أو إعارةً؛ فوجهان.

وقيل: يحنث بإعارته دون الصدقة.

وقيل: عكسه.

ولا يحنث بصدقة فرض وإن وقف عليه حنث،

وإن وصى له فلا،

وإن حاباه في بيع فوجهان.

فإن حلف: لا آكل ما اشتراه أو نسجه أو طبخه زيدٌ فأكل ما اشتراه هو وغيره بعقد أو نسجاه أو طبخاه فروايتان،

وإن اشترياه مشاعًا في عقدين حنث، وإن

اشترى زيد شيئًا وخلطه بما اشتراه آخر ولم يتميز فأكل أكثر مما اشتراه زيدٌ حنث وإلا فوجهان إن لم ينو كله، ولم يكن سببٌ أو قرينة.

وإن اشترى شيئًا سلمًا أو أخذه بصلحٍ مالي أو شركة أو تولية أو وكل من اشترى له شيئًا فأكله الحالف حنث،

وإن ملكه بإرثٍ أو وصيةٍ أو هبةٍ أو عاد إليه بإقالة - وقلنا: هي فسخ -أو بعيب فلا إلا مع نية أو سبب أو قرينة.

فإن حلف على نفسه أو غيره ممن يقصد منعه أن يفعل شيئًا لم يبر بفعل بعضه،

وإن حلف: لا يفعله ففعل بعضه فروايتان إلا أن ينوي كله.

وكذا إن حلف: لا يبيع أمته ولا يهبها فباع بعضها ووهب بعضها.

وإن حلف: لا يتزوج فتزوج بلا ولي ولا شهود أو أخت زوجته في عدتها فوجهان.

وإن حلف: لا مال له وله مالٌ غير زكوي أو دين على الناس حنث.

وإن حلف: لا صلى فكبر حنث.

وقيل: بل إذا صلى ركعةً.

وقيل: إذا فرغ، كمن حلف لا يصلي صلاةً.

وإن حلف: لا يصوم لم يحنث قبل صوم يوم، كمن قال: صومًا.

وقيل: يحنث بالشروع.

وإن حلف: لا حج فأحرم به حنث، وخرج حنثه إذا فعل الأركان، ويحنث بالحج الفاسد.

ولو حلف ليصومن أو ليصلين لم يبر إلا بصوم يوم وصلاة ركعتين أو ركعة إن صحت نفلًا.

فإن حلف: لا قضيت زيدًا حقه غدًا يريد مطله فقضاه قبله حنث،

فإن حلف: ليقضينه حقه في غدٍ فقضاه قبله بر إن قصد أن لا يعبره أو اقتضاه بسبب أو قرينة وإلا حنث،

وإن أبرأه ربه اليوم أو قبض عوضه بعقد قبل مضي الغد أو مات فقضاه ورثته فوجهان.

وقيل: لا يحنث بقبض عوضه.

وإن منع من القضاء غدًا فروايتان.

فإن حلف: ليقضينه عند رأس الهلال فقضاه عند الغروب في آخره بر.

وقيل: في أوله (ق/٨٩ - أ) وإن فاته حنث.

قلت: ويخرج ضده إن عذر.

فإن حلف: لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك ففر منه حنث، نص عليه.

وقيل: لا يحنث.

وقيل: إن أمكن أن يتبعه ويمسكه فلم يفعل حنث وإلا فلا.

وإن أكره على فراقه، أو فلسه حاكم وصده عنه، أو أخذ حقه أو بدله، وافترقا، فبان ما أخذه فلوسًا أو رديئًا فوجهان - وقيل: روايتان -وإن كان

جيدًا بر، وإن أحاله به فقبل وانصرف حنث،

وإن ظن أنه بر فوجهان،

وإن فارقه عن كفيل أو رهن أو أبرأه منه حنث.

وإن حلف: لا فارقني ففر الغريم حنث هو،

وإن فر هو فلا.

فإن حلف: لا افترقنا حتى استوفى حقي منك ففر أحدهما حنث الحالف. والفرقة كفرقة البيع.

من حلف: لا يتكلم فقرأ أو سبح أو ذكر الله بغير ذلك لم يحنث.

وإن حلف: لا يكلم زيدًا فدق بابه فقال: {ادخلوها بسلامٍ آمنين} ينبه بالقرآن لم يحنث وإلا حنث،

وإن زجره أو شمه حنث وإن سلم عليه ولم يعرفه فوجهان،

ولو خاطب غيره ليسمع هو حنث، نص عليه،

وإن سلم على جمعٍ هو فيهم ولم يعرفه أو عرفه ولم يقصده ولم يستثنه بقلبه فروايتان.

وقيل: إن جهله وحنثنا الناسي أو كاتبه أو راسله أو أكره على كلامه فروايتان.

وإن أشار إليه رمزًا فوجهان، وخرج أن يحنث المكره هنا في طلاقٍ وعتقٍ فقط، وكله مع عدم نية وسبب وقرينة.

فإن حلف: لا كلمه حينًا أو ألحين ولم ينو شيئًا فهو نصف سنة، نص عليه.

وكذا إن قال: زمنًا أو دهرًا أو عمرًا.

وقيل: هي لأقل مسمىً ما لم ينو.

وكذا إن قال: بعيدًا أو مليًا أو طويلًا.

وقيل: هذه الثلاثة لأكثر من شهر.

والدهر للأبد، وكذا العمر.

وقيل: بل أربعون سنة.

والزمن كالحين.

وقيل: هو للأبد.

والحقب ثمانون سنة.

قلت: ويحتمل أنه كالعمر.

وإن حلف: لا كلمه شهورًا فهي ثلاثة كأيامٍ وأشهرٍ.

وقيل: سنة.

وإن قال: إلى الحصاد أو الجذاذ فهو إلى أول مدته.

وعنه: إلى آخرها.

وإن حلف: لا يكلم إنسانًا حنث بكلام من كان ولو أنثى صغيرة مجنونة.

وإن حلف: لا يكلم زيدًا حتى يكلمه أو حتى يبدأه بكلامٍ فتكلما معًا حنث.

وقلت: لا.

وإن حلف: لا يبدأه بكلام فتكلما معًا لم يحنث.

وإن حلف: لا كل عبدًا اشتراه زيدٌ، أو امرأةً تزوجها، فكلم عبدًا اشتراه وكيله أو امرأةً تزوجها له؛ لم يحنث.

إذا حلف: لا يضربها فخنقها أو عضها أو نتف شعرها حنث.

وقيل: لا ما لم يرد إيلامها.

فإن حلف: ليضربنه مائة سوطٍ أو عصًا فجمعها وضربه بها ضربةً واحدةً لم يبر، كمن قال: مائة ضربة.

وقيل: يبر.

فإن حلف: لأتزوجن عليك لم يبر حتى يتزوج نظيرتها ويدخل بها، نص عليه.

وقيل: بأي امرأةٍ تزوج عقدًا صحيحًا بر.

وإن حلف: لا يتزوج عليها حنث بكل عقد صحيح.

فإن حلف: لا يضرب عبده فضرب بأمره أو لا يتسرى فوطأ أمته حنث.

وعنه: إن حلف وليست ملكه حنث،

وإن حلف وقد ملكها حنث بالوطء وإن عزل فلا.

وإن حلف: لا يستخدم زيدًا فخدمه فسكت ولم ينهه فوجهان.

وقيل: إن كان عبده حنث، وإلا فلا.