Marriage

هو مستحب لمحتاج إليه يجد أهبته

فإن فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم

فإن لم يحتج كره إن فقد الأهبة وإلا فلا

لكن العبادة أفضل.

قلت: فإن لم يتعبد فالنكاح أفضل في الأصح

فإن وجد الأهبة وبه علة كهرم أو مرض دائم أو تعيين كره والله أعلم

ويستحب دينه بكر نسيبة ليست قرابة قريبة

وإذا قصد نكاحها سن نظره إليها قبل الخطبة وإن لم تأذن

وله تكرير نظره

ولا ينظر غير الوجه والكفين

ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية

وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة

وكذا عند الأمن على الصحيح

وإلى الأمة إلا ما بين سرة وركبة

وإلى صغيرة إلا الفرج

وإن نظر العبد إلى سيدته ونظر ممسوح كالنظر إلى محرم

وإن المراهق كالبالغ

ويحل نظر رجل إلى رجل إلا ما بين سرة وركبة

ويحرم نظر أمرد بشهوة.

قلت: وكذا بغيرها في الأصح المنصوص

والأصح عند المحققين أن الأمة كالحرة والله أعلم

والمرأة مع امرأة كرجل ورجل

والأصح تحريم نظر ذمية إلى مسلمة

وجواز نظر المرأة إلى بدن أجنبي سوى ما بين سرته وركبته إن لم تخف فتنة.

قلت: الأصح التحريم كهو إليها والله أعلم

ونظرها إلى محرمها كعكسه

ومتى حرم النظر حرم المس

ويباحان لفصد وحجامة وعلاج.

قلت: ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله أعلم

وللزوج النظر إلى كل بدنها.

تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة

لا تصريح لمعتدة

ولا تعريض لرجعية

ويحل تعريض في عدة وفاة

وكذا البائن في الأظهر

وتحرم خطبة على خطبة من صرح بإجابته

إلا بإذنه

فإن لم يجب ولم يرد لم تحرم في الأظهر

ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق

ويستحب تقديم خطبة قبل الخطبة وقبل العقد

ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت صح النكاح على الصحيح

بل يستحب ذلك.

قلت: الصحيح لا يستحب والله أعلم

فإن طال لذكر الفاصل لم يصح.

إنما يصح النكاح بإيجاب وهو زوجتك أو أنكحتك وقبول بأن يقول الزوج تزوجت أو نكحت أو قبلت نكاحها أو تزويجها

ويصح تقديم لفظ الزوج على الولي

ولا يصح إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح

ويصح بالعجمية في الأصح

لا بكناية قطعا

ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد على المذهب

ولو قال زوجني فقال زوجتك أو قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح

ولا يصح تعليقه

وهو مبشر بولد فقال إن كان أنثى فقد زوجتكها أو قال إن كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه

ولا توقيته

ولا نكاح الشغار

وهو زوجتكها على أن تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الأخرى فيقبل

فإن لم يجعل البضع صداقا فالأصح الصحة

ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الأصح

ولا يصح إلا بحضرة شاهدين

وشرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر

وفي الأعمى وجه

والأصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما

وينعقد بمستوري العدالة على الصحيح

لا مستور الإسلام والحرية

ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل على المذهب

وإنما يبين ببينة أو اتفاق الزوجين

ولا أثر لقول الشاهدين كنا فاسقين

ولو اعترف به الزوج وأنكرت فرق بينهما

وعليه نصف المهران لم يدخل بها وإلا فكله

ويستحب الإشهاد على رضا المرأة حيث يعتبر رضاها

ولا يشترط.

لا تزوج امرأة نفسها بإذن

ولا غيرها بوكالة

ولا تقبل نكاحا لأحد

والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل

لا الحد

ويقبل إقرار الولي بالنكاح إن استقل بالإنشاء وإلا فلا

ويقبل إقرار البالغة العاقلة بالنكاح على الجديد

وللأب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير إذنها

ويستحب استئذانها

وليس له تزويج ثيب إلا بإذنها

فإن كانت صغيرة لم تزوج حتى تبلغ

والجد كالأب وعند عدمه

وسواء زالت البكارة بوطء حلال أو حرام

ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الأصح

ومن على حاشية النسب كأخ وعم لا يزوج صغيرة بحال

وتزوج الثيب البالغة بصريح الإذن

ويكفي في البكر سكوتها في الأصح.

والمعتق والسلطان كالأخ

وأحق الأولياء أب ثم جد ثم أبوه ثم أخ لأبوين أو لأب ثم ابنه وإن سفل ثم عم ثم سائر العصبة كالإرث

ويقدم أخ لأبوين على أخ لأب في الأظهر

ولا يزوج ابن ببنوة

فإن كان ابن ابن عم أو معتقا أو قاضيا زوج به

فإن لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالإرث

ويزوج عتيقة المرأة من يزوج المعتقة ما دامت حية

ولا يعتبر إذن المعتقة في الأصح

فإذا ماتت زوج من له الولاء

فإن فقد المعتق وعصبته زوج السلطان.

وكذا يزوج إذا عضل القريب والمعتق

وإنما يحصل العضل إذا دعت بالغة عاقلة إلى كفء وامتنع

ولو عينت كفؤا وأراد الأب غيره فله ذلك في الأصح.

لا ولاية الرقيق وصبي ومجنون ومختل النظر بهرم أو خبل

وكذا محجور عليه بسفه على المذهب

ومتى كان الأقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للأبعد

والإغماء إن كان لا يدوم غالبا انتظر إفاقته

وإن كان يدوم أياما انتظر

وقيل: للأبعد

ولا يقدح العمى في الأصح

ولا ولاية لفاسق على المذهب

ويلي الكافر الكافرة

وإحرام أحد العاقدين أو الزوجة يمنع صحة النكاح

ولا ينقل الولاية في الأصح

فيتزوج السلطان عند إحرام الولي لا الأبعد.

قلت: ولو أحرم الولي أو الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله أعلم

ولو غاب الأقرب إلى مرحلتين زوج السلطان

ودونهما لا يزوج إلا بإذنه في الأصح

وللمجبر التوكيل في التزويج بغير إذنها

ولا يشترط تعيين الزوج في الأظهر

ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء

وغير المجبر إن قالت له وكل وكل

وإن نهته فلا

وإن قالت زوجني فله التوكيل في الأصح

ولو وكل قبل استئذانها في النكاح لم يصح على الصحيح

وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان

وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له

ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته

لا صغيرة وصغير

ويلزم المجبر غيره إن تعين إجابة ملتمسة التزويج

فإن لم يتعين كإخوة فسألت بعضهم لزمه الإجابة في الأصح

وإذا اجتمع أولياء في درجة استحب أن يزوجها أفقههم وأسنهم برضاهم

فإن تشاحوا أقرع

فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد أذنت لكل منهما صح في الأصح

ولو زوجها أحدهم زيدا وآخر عمرا فإن عرف السابق فهو الصحيح

وإن وقعا معا أو جهل السبق والمعية فباطلان

وكذا لو عرف سبق أحدهما ولم يتعين على المذهب

ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتى يبين

فإن ادعى كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء على الجديد وهو قبول إقرارها بالنكاح

فإن أنكرت حلفت

وإن أقرت لأحدهما ثبت نكاحه

وسماع دعوى الآخر وتحليفها له يبنى على القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو إن قلنا نعم فنعم

ولو تولى طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الآخر صح في الأصح

ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته

فإن فقد فالقاضي

فلو أراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة أو خليفته

وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز أن يوكل وكيلا في أحدهما أو وكيلين فيهما في الأصح.

زوجها الولي غير كفء برضاها أو بعض الأولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح

ولو زوجها الأقرب برضاها فليس للأبعد اعتراض

ولو زوجها أحدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح

وفي قول يصح ولهم الفسخ

ويجري القولان في تزويج الأب بكرا صغيرة أو بالغة غير كفء بغير رضاها

ففي الأظهر باطل

وفي الآخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة إذا بلغت

ولو طلبت من لا ولي لها أن يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الأصح

وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار

وحرية فالرقيق ليس كفؤ الحرة والعتيق ليس كفؤ الحرة أصلية

ونسب فالعجمي ليس كفء عربية ولا غير قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما

والأصح اعتبار النسب في العجم كالعرب

وعفة فليس فاسق كفء عفيفة

وحرفة فصاحب حرفة دنيئة ليس كفء أرفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر أو بزاز ولا هما بنت عالم وقاض

والأصح إن اليسار لا يعتبر

وإن بعض الخصال لا يقابل

وليس له تزويج ابنه الصغير أمه

وكذا معيبة على المذهب

ويجوز من لا تكافئه بباقي الخصال في الأصح.

لا يزوج مجنون صغير

وكذا كبير إلا لحاجة فواحدة

وله تزويج صغير عاقل أكثر من واحدة

ويزوج المجنون أب أو جد إن ظهرت مصلحة

ولا يشترط الحاجة

وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر

فإن لم يكن أب وجد لم تزوج في صغرها

فإن بلغت زوجها السلطان في الأصح للحاجة

لا لمصلحة في الأصح

ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح بإذن وليه أو يقبل له الولي

فإن أذن له وعين امرأة لم ينكح غيرها

وينكحها بمثر المثل أو أقل

فإن زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمى

ولو قال أنكح بألف ولم يعين امرأة نكح بالأقل من ألف ومهر مثلها

ولو أطلق الإذن فالأصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به

فإن قبل له وليه اشترط إذنه في الأصح

ويقبل بمهر المثل فأقل

فإن زاد صح النكاح بمهر المثل

وفي قول يبطل

ولو نكح السفيه بلا إذن فباطل

فإن وطىء لم يلزمه شيء

وقيل: مهر مثل

وقيل: أقل متمول

ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه

ومؤن النكاح في كسبه

لا فيما معه

ونكاح عبد بلا إذن سيده باطل

وبإذنه صحيح

وله إطلاق الإذن

وله تقييده بامرأة أو قبيلة أو بلد

ولا يعدل عما أذن فيه

والأظهر أنه ليس للسيد إجبار عبده على النكاح

ولا عكسه

وله إجبار أمته بأي صفة كانت

فإن طلبت لم يلزمه تزويجها

وقيل: إن حرمت عليه لزمه

وإذا زوجها فالأصح أنه بالملك لا بولاية

فيزوج مسلم أمته الكافرة وفاسق ومكاتب

لا يزوج ولي عبد صبي

ويزوج أمته في الأصح.

تحرم الأمهات وكل من ولدتك أو ولدت من ولدك فهي أمك

والبنات وكل من ولدتها أو ولدت من ولدها فبنتك.

قلت: والمخلوقة من زناه تحل له

ويحمر على المرأة ولدها من زنا. والله أعلم.

والأخوات وبنات الإخوة والأخوات

والعمات والخالات وكل من هي أخت ذكر ولدك فعمتك أو أخت أنثى ولدتك فخالتك

ويحرم هؤلاء السبع بالرضاع أيضا

وكل من أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو من ولدك أو ولدت مرضعتك أو ذا لبنها فأم رضاع وقس الباقي

ولا يحرم عليك من أرضعت أخاك ونافلتك

ولا أم مرضعة ولدك وبنتها

ولا أخت أخيك بنسب ولا رضاع

وهي أخت أخيك لأبيك لأمه وعكسه

وتحرم زوجة من ولدت أو ولدك من نسب أو رضاع

وأم زوجتك منهما

وكذا بناتها إن دخلت بها.

ومن وطىء امرأة بملك حرم عليه أمهاتها وبناتها

وحرمت على آبائه وأبنائه

وكذا الموطوءة بشبهة في حقه

قيل: أو حقها

لا المزنى بها

وليست مباشرة بشهوة كوطء في الأظهر

ولو اختلط محرم بنسوة قرية كبيرة نكح منهم

لا بمحصورات

ولو طرأ مؤبد تحريم على نكاح قطعه كوطء زوجة أبيه بشبهة

ويحرم جمع المرأة وأختها أو عمتها أو خالتها من رضاع أو نسب

فإن جمع بعقد بطلا

أو مرتبا فالثاني

ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك

لا ملكهما

فإن وطىء واحدة حرمت الأخرى حتى يحرم الأولى كبيع أو نكاح أو كتابية

لا حيض وإحرام

وكذا رهن في الأصح

ولو ملكها ثم نكح أختها أو عكس حلت المنكوحة دونها

وللعبد امرأتان

وللحر أربع فقط

فن نكح خمسا معا بطلن

أو مرتبا فالخامسة

وتحل الأخت والخامسة في عدة بائن

لا رجعية

وإذا طلق الحر ثلاثا أو العبد طلقتين لم تحل له حتى تنكح وتغيب بقبلها حشفته أو قدرها

بشرط الانتشار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه

لا طفلا على المذهب فيهن

ولو نكح بشرط إذا وطىء طلق أو بانت أو فلا نكاح بطل

وفي التطليق قول.

لا ينكح من يملكها أو بعضها

ولو ملك زوجته أو بعضها بطل نكاحه

ولا تنكح من تملكه أو بعضه

ولا الحر امة غيره إلا بشروط

أن لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع

قيل: ولا غير صالحة

وأن يعجز عن حرة تصلح

قيل: أو لا تصلح

فلو قدر على غائبة حلت أمة إن لحقه مشقة ظاهرة في قصدها أو خاف زنا مدته

ولو وجد حرة بمؤجل أو بدون مهر مثل فالأصح حل أمة في الأولى دون الثانية

وأن يخاف زنا

فلو أمكنه تسر فلا خوف في الأصح

وإسلامها

وتحل لحر وعبد كتابين أمة كتابيه على الصحيح

لا لعبد مسلم في المشهور

ومن بعضها رقيق كرقيقة

ولو نكح حر أمة بشرطه ثم أيسر أو نكح حرة لم تنفسخ الأمة

ولو جمع من لا تحل له أمة حرة وأمة بعقد بطلت الأمة

لا الحرة في الأظهر.

يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية

وتحل كتابية

لكن تكره حربية

وكذا ذمية على الصحيح

والكتابية يهودية أو نصرانية

لا متمسكة بالزبور وغيره

فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية فالأظهر حلها إن علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه

وقيل: يكفي قبل نسخه

والكتابية والمنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق

وتجبر على غسل حيض ونفاس

وكذا جنابة وترك أكل خنزير في الأظهر

وتجبر هي ومسلمة على غسل ما نجس من أعضائها

وتحرم متولدة من وثنى وكتابية

وكذا عكسه في الأظهر

وإن خالفت السامرة اليهود والصابئون النصارى في أصل دينهم حرمن وإلا فلا

ولو تهود نصراني أو عكسه لم يقر في الأظهر

فإن كانت امرأة لم تحل لمسلم

فإن كانت منكوحته فكردة مسلمة

ولا يقبل منه إلا الإسلام

وفي قول أو دينه الأول

ولو توثن لم يقر

وفيما يقبل القولان

ولو تهود وثنى أو تنصر لم يقر

ويتعين الإسلام كمسلم ارتد

ولا تحل مرتدة لأحد

ولو ارتد زوجان أو أحدهما قبل دخول تنجزت الفرقة

أو بعده وقفت

فإن جمعهما الإسلام في العدة دام النكاح

وإلا فالفرقة من الردة

ويحرم الوطء في التوقف

ولا حد.

أسلم كتابي أو غيره وتحته كتابية دام نكاحه

أو وثنية أو مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة

أو بعده وأسلمت في العدة دام نكاحه

وإلا فالفرقة من إسلامه

ولو أسلمت وأصر فكعكسه

ولو أسلما معا دام النكاح

والمعية بآخر اللفظ

وحيث أدمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زائل عند الإسلام وكانت بحيث تحل له الآن

وإن بقي المفسد فلا نكاح

فيقر على نكاح بلا ولي وشهود

وفي عدة هي منقضية عند الإسلام

ومؤقت إن اعتقدوه مؤدا

وكذا لو قارن الإسلام عدة شبهة على المذهب

لا نكاح محرم.

ولو أسلم ثم أحرم ثم أسلمت وهو محرم أقر على المذهب

ولو نكح حرة وأمة وأسلموا تعينت الحرة واندفعت الأمة على المذهب

ونكاح الكفار صحيح على الصحيح

وقيل: فاسد

وقيل: إن أسلم وقرر تبينا صحته وإلا فلا

فعلى الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل إلا بمحلل

ومن قررت فلها المسمى الصحيح

وأما الفاسد كخمر فإن قبضته قبل الإسلام فلا شيء لها

وإلا فمهر مثل

وإن قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل

ومن اندفعت بإسلام بعد دخول لها المسمى الصحيح إن صحح نكاحهم

وإلا فمهر مثل

أو قبله وصحح فإن كان الاندفاع بإسلامها فلا شيء لها

أو بإسلامه فنصف مسمى إن كان صحيحا

وإلا فنصف مهر مثل

ولو ترافع إلينا ذمي ومسلم وجب الحكم

أو ذميان وجب في الأظهر

ونقرهم على ما نقر لو أسلموا

ونبطل ما لا نقر.

أسلم وتحته أكثر من أربع وأسلمن معه أو في العدة أو كن كتابيات لزمه اختيار أربع

ويندفع من زاد

وإن أسلم معه قبل دخول أو في العدة أربع فقط تعين

ولو أسلم وتحته أم وبنتها كتابيتان أو أسلمتا فإن دخل بهما حرمتا أبدا

ولو بواحدة تعينت البنت

وفي قول يتخير

أبو بالبنت تعينت

أو بالأم حرمتا أبدا

وفي قول تبقى الأم

أو وتحته امة أسلمت معه أو في العدة أقر إن حلت له الأمة

وإن تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة

أو إماء وأسلمن معه أو في العدة اختار أمة إن حلت له له عند اجتماع إسلامه وإسلامهن وإلا اندفعن

أو حرة وإماء وأسلمن معه أو في العدة تعينت واندفعن

وإن أصرت فانقضت عدتها اختار أمة لو أسلمت

وعتقن ثم أسلمن في العدة فكحرائر فيختار أربعا

والاختيار اخترتك أو قررت نكاحك أو أمسكتك أو ثبتك

والطلاق اختيار

لا الظهار والإيلاء في الأصح.

ولا يصح تعليق اختيار

ولا فسخ

ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد

وعليه التعيين ونفقتهن حتى يختار

فإن ترك الاختيار وحبس

فإن مات قبله اعتدت حامل به وذات أشهر وغير مدخول بها بأربعة أشهر وعشر وذات إقراء بالأكثر من الإقراء وأربعة أشهر وعشر

ويوقف نصيب زوجات حتى يصطلحن.

أسلما معا استمرت النفقة

ولو أسلم وأصرت حتى انقضت العدة فلا

وإن أسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد

ولو أسلمت أولا فأسلم في العدة أو أصر فلها نفقة العدة على الصحيح

وإن ارتدت فلا نفقة وإن أسلمت في العدة

وإن ارتد فلها نفقة العدة.

وجد أحد زوجين بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا أو وجدها رتقاء أو قرناء أو وجدته عنينا أو مجبوبا ثبت الخيار في فسخ النكاح

وقيل: إن وجد به مثل عيبه فلا

ولو وجده خنثى واضحا فلا في الأظهر

ولو حدث به عيب تخيرت الاعنة بعد دخول

أو بها تخير في الجديد

ولا خيار لولي بحادث

وكذا بمقارن جب وعنة

ويتخير بمقارن جنون

وكذا جذام وبرص في الأصح

والخيار على الفور

والفسخ قبل دخول يسقط المهر

وبعده الأصح أنه يجب المثل إن فسخ بمقارن أو بحادث بين العقد والوطء جهله الواطىء

والمسمى إن حدث بعد وطء

ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمى

ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر على من غره في الجديد

ويشترط في العنة رفع إلى حاكم

وكذا سائر العيوب في الأصح

وتثبت العنة بإقراره أو ببينة على إقراره

وكذا بيمينها بعد نكوله في الأصح

وإذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها

فإذا تمت رفعته إليه فإن قال وطئت حلف

فإن نكل حلفت

فإن حلفت أو أقر استقلت بالفسخ

وقيل: تحتاج إلى إذن القاضي أو فسخه

ولو اعتزلته أو مرضت أو حبست في المدة لم تحسب

ولو رضيت بعد هابه بطل حقها

وكذا لو أجلته على الصحيح

ولو نكح وشرط فيها إسلام أو في أحدهما نسب أو حرية أو غيرهما فأخلف فالأظهر صحة النكاح