الحج والعمرة

وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع إلى ذلك سبيلا من المسلمين الأحرار البالغين مرة في عمره والسبيل الطريق السابلة والزاد المبلغ إلى مكة والقوة على الوصول إلى مكة إما راكبا أو راجلا مع صحة البدن

وإنما يؤمر أن يحرم من الميقات وميقات أهل الشأم ومصر والمغرب الجحفة

فإن مروا بالمدينة فالأفضل لهم أن يحرموا من ميقات أهلها من ذي الحليفة وميقات أهل العراق ذات عرق وأهل اليمن يلملم وأهل نجد من قرن

ومن مر من هولاء بالمدينة فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة إذ لا يتعداه إلى ميقات له

ويحرم الحاج أو المعتمر بإثر صلاة فريضة أو نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما أراد من حج أو عمرة ويؤمر أن يغتسل عند الإحرام قبل أن يحرم ويتجرد من مخيط الثياب

ويستحب له أن يغتسل لدخول مكة

ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الإلحاح بذلك

فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها

ويستحب أن يدخل مكة من كداء الثنية التي بأعلى مكة

وإذا خرج خرج من كدى

وإن لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال

فإذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن أن يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الأسود بفيه إن قدر وإلا وضع يده عليه ثم وضعها على فيه من غير تقبيل ثم يطوف والبيت على يساره سبعة أطواف ثلاثة خببا ثم أربعة مشيا ويستلم كلما مر به كما ذكرنا ويكبر

ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها على فيه من غير تقبيل

فإذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر إن قدر ثم يخرج إلى الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعى إلى المروة ويخب في بطن المسيل

فإذا أتى المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعى إلى الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك أربع وقفات على الصفا وأربعا على المروة ثم يخرج يوم التروية إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي إلى عرفات

ولا يدع التلبية في هذا كله حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الإمام ثم يروح معه إلى موقف عرفة فيقف معه إلى غروب الشمس ثم يدفع بدفعه إلى المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس إلى منى ويحرك دابته ببطن

محسر فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر إن كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمنى ثلاثة أيام

فإذا زالت الشمس من كل يوم منها رمى الجمرة التي تلي منى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء بإثر الرمي في الجمرة الأولى والثانية

ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف

فإذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف إلى مكة وقد تم حجه

وإن شاء تعجل في يومين من أيام منى فرمى وانصرف

فإذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا أولا إلى تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته والحلاق أفضل في الحج والعمرة والتقصير يجزئ وليقصر من جميع شعره وسنة المرأة التقصير

ولا بأس أن يقتل المحرم الفأرة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان والأحدية فقط ويجتنب في حجه وعمرته النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل الدواب وإلقاء التفث

ولا يغطي رأسه في الإحرام

ولا يحلقه إلا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المرأة الخفين والثياب في إحرامها وتجتنب ما سوى ذلك مما يجتنبه الرجل وإحرام المرأة في وجهها وكفيها وإحرام الرجل في وجهه ورأسه

ولا يلبس الرجل الخفين في الإحرام إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين والإفراد بالحج أفضل عندنا من التمتع ومن القران

فمن قرن أو تمتع من غير أهل مكة

فعليه هدي يذبحه أو ينحره بمنى إن أوقفه بعرفة

وإن لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة بالمروة بعد أن يدخل به من الحل

فإن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج يعني من وقت يحرم إلى يوم عرفة

فإن فاته ذلك صام أيام منى وسبعة إذا رجع وصفة التمتع أن يحرم بعمرة ثم يحل منها في أشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع إلى أفقه أو إلى مثل أفقه في البعد ولهذا أن يحرم من مكة إن كان بها

ولا يحرم منها من أراد أن يعتمر حتى يخرج إلى الحل وصفة القران أن يحرم بحجة وعمرة معا ويبدأ بالعمرة في نيته

وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن يطوف ويركع فهو قارن وليس على أهل مكة هدي في تمتع

ولا قران ومن حل من عمرته قبل أشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع

ومن أصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله منى إن وقف به بعرفة وإلا فمكة ويدخل به من الحل وله أن يختار ذلك أو كفارة طعام مساكين أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما فيتصدق به أو عدل ذلك صياما أن يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر

ويستحب لمن انصرف من مكة من حج أو عمرة أن يقول آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده

هو فرض

وكذا العمرة في الأظهر

وشرط صحته الإسلام

فللويّ أن يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون

وإنما تصح مباشرته من المسلم المميز

وإنما يقع عن حجة الإسلام بالمباشرة إذا باشره المكلف الحر

فيجزىء حج الفقير دون الصبي والعبد

وشرط وجوبه الإسلام والتكليف والحرية والاستطاعة

وهي نوعان أحدهما: استطاعة مباشرة ولها شروط.

أحدها: وجود الزاد وأوعيته ومؤنة ذهابه وإيابه

وقيل: إن لم يكن له ببلده أهل وعشيرة لم تشترط نفقة الإياب

فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج

وإن قصر وهو يكتسب في يوم كفاية أيام كلف.

الثاني: وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان

فإن لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل

واشترط شريك يجلس في الشق الآخر

ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي على المشي يلزمه الحج

فإن ضعف فكالبعيد

ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومؤنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وإيابه

والأصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج إليه لخدمته

وأنه يلزمه صرف مال تجارته إليهما.

الثالث: أمن الطريق

فلو خاف على نفسه أو ماله سبعا أو عدوا أو رصديا ولا طريق سواه لم يجب الحج

والأظهر وجوب ركوب البحر إن غلبت السلامة

وأنه يلزمه أجرة البذرقة

ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللائق به في ذلك الزمان والمكان

وعلف الدابة في كل مرحلة

وفي المرأة أن يخرج معها زوج أو محرم أو نسوة ثقات

والأصح أنه لا يشترط وجود محرم لإحداهن

وأنه يلزمها أجرة المحرم إذا لم يخرج إلا بها.

الرابع: أن يثبت على الراحلة بلا مشقة شديدة

وعلى الأعمى الحج إن وجد قائدا وهو كالمحرم في حق المرأة

والمحجور عليه لسفه كغيره لكن لا يدفع المال إليه بل يخرج معه الولي أو ينصب شخصا له.

النوع الثاني: استطاعة تحصيله بغيره

فمن مات وفي ذمته حج وجب الإحجاج عنه من تركته

والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه إن وجد أجرة من يحج عنه بأجرة المثل لزمه

ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وإيابا

ولو بذل ولده أو أجنبي مالا للأجرة لم يجب قبوله في الأصح

ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله

وكذا الأجنبي في الأصح.

وقت إحرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة

وفي ليلة النحر وجه

فلو أحرم به في غير وقته انعقد عمرة على الصحيح

وجميع السنة وقت لإحرام العمرة

والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة

وقيل: كل الحرم

وأما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة

ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة

ومن تهامة اليمن يلملم

ومن نجد الحجاز قرن

ومن المشرق ذات عرق

والأفضل أن يحرم من أول الميقات

ويجوز من آخره

ومن سلك طريقا لا ينتهي إلى ميقات فإن حاذى ميقاتا أحرم من محاذاته

أو ميقاتين فالأصح أنه يحرم من محاذاة أبعدهما

وإن لم يحاذ أحرم على مرحلتين من مكة

ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه

ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم أراده فميقاته موضعه

وإن بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير إحرام

فإن فعل لزمه العود ليحرم منه إلا إذا ضاق الوقت أو كان الطريق مخوفا

فإن لم يعد لزمه دام

وإن أحرم ثم عاد فالأصح أنه إن عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم وإلا فلا

والأفضل أن يحرم من دويرة أهله

وفي قول من الميقات

قلت: الميقات أظهر وهو الموافق للأحاديث الصحيحة والله أعلم

وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج

ومن بالحرم يلزمه الخروج إلى أدنى الحل ولو بخطوة

فإن لم يخرج وأتى بأفعال العمرة أجزأته في الأظهر وعليه دم

فلو خرج إلى الحل بعد إحرامه سقط الدم على المذهب

وأفضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية.

ينعقد معينا بأن ينوي حجا أو عمرة أو كليهما

ومطلقا بأن لا يزيد على نفس الإحرام

والتعيين أفضل

وفي قول الإطلاق

فإن أحرم مطلقا في أشهر الحج صرفه بالنية إلى ما شاء من النسكين أو إليهما ثم اشتغل بالأعمال

وإن أطلق في غير أشهره فالأصح انعقاده عمرة فلا يصرفه إلى الحج في أشهره

وله أن يحرم كإحرام زيد

فإن لم يكن زيد محرما انعقد إحرامه مطلقا

وقيل: إن علم عدم إحرام زيد لم ينعقد

وإن كان زيد محرما انعقد إحرامه كإحرامه

فإن تعذر معرفة إحرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل أعمال النسكين.

المحرم ينوي ويلبي

فإن لبى بلا نية لم ينعقد إحرامه

وإن نوى ولم يلب انعقد على الصحيح

ويسن الغسل للإحرام

فإن عجز تيمم

ولدخول مكة

وللوقوف بعرفة

وبمزدلفة غداة النحر

وفي أيام التشريق للرمي

وأن يطيب بدنه للإحرام

وكذا ثوبه في الأصح

ولا بأس باستدامته بعد الإحرام

ولا بطيب له جرم

لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الأصح

وأن تخضب المرأة للإحرام يديها

ويتجرد الرجل لإحرامه عن مخيط الثياب

ويلبس إزارا ورداء أبيضين ونعلين

ويصلي ركعتين

ثم الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته أو توجه لطريقه ماشيا

وفي قول يحرم عقب الصلاة

ويستحب إكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام إحرامه

وخاصة عند تغاير الأحول كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة

ولا تستحب في طواف القدوم

وفي القديم تستحب فيه بلا جهر

ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

وإذا رأى ما يعجبه قال لبيك إن العيش عيش الآخرة

وإذا فرغ من تلبيته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار.

الأفضل دخولها قبل الوقوف

وأن يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى

ويدخلها من مر ثنية كداء

ويقول إذا أبصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهامة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام

ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة

ويبتدىء بطواف القدوم

ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف

ومن قصد مكة لا لنسك استحب له أن يحرم بحج أو عمرة

وفي قول يجب إلا أن يتكرر دخوله كحطاب وصياد.

للطواف بأنواعه واجبات وسنن

أما الواجبات: فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس

فلو أحدث فيه توضأ وبنى

وفي قول يستأنف

وأن يجعل البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه

فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب فإذا انتهى إليه ابتدأ منه

ولو مشى على الشاذروان أو مس الجدرا في موازاته أو دخل من إحدى فتحتي الحجر وخرج من الأخرى لم تصح طوفته

وفي مسألة المس وجه

وأن يطوف سبعا داخل المسجد.

وأما السنن: فأن يطوف ماشيا

ويستلم الحجر أول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه

فإن عجز استلم فإن عجز أشار بيده

ويراعي ذلك في كل طوفة

ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما

ويستلم اليماني ولا يقبله

وأن يقول أول طوافه بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

وليقل قبالة الباب اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار

وبين اليمانيين اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

وليدع بما شاء

ومأثور الدعاء أفضل من القراءة وهي أفضل من غير مأثوره

وأن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى بأن يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي

ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي

وفي قول بطواف القدوم

وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا

وأن يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه

وكذا في السعي على الصحيح

وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على الأيسر

ولا ترمل المرأة ولا تضطبع

وأن يقرب من البيت

فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد أولى إلا أن يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل أولى

وأن يوالي طوافه

ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص

ويجهر ليلا

وفي قول تجب الموالاة والصلاة

ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول

وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه

وإلا فالأصح أنه إن قصده للمحمول فله وإن قصده لنفسه أولهما فللحامل فقط.

يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف للسعي

وشرطه أن يبدأ بالصفا

وأن يسعى سبعا ذهابه من الصفا إلى المروة مرة وعوده منها إليه أخرى

وأن يسعى بعد طواف ركن أو قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة

ومن سعى بعد قدوم لم يعده

ويستحب أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة

فإذا رقى قال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا.

قلت: ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا، والله أعلم.

وأن يمشي أول المسعى وآخره ويدعو في الوسط وموضع النوعين معروف.

يستحب للإمام أو منصوبه أن يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يأمر فيها بالغدو إلى منى ويعلمهم ما أمامهم من المناسك

ويخرج بهم من الغد إلى منى ويبيتون بها

فإذا طلعت الشمس قصدوا عرفات.

قلت: ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتى نزول الشمس والله أعلم

ثم يخطب الإمام بعد الزوال خطبتين

ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا

ويقفوا بعرفة إلى الغروب ويذكروا الله تعالى ويدعوه ويكثروا التهليل

فإذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة وأخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا

وواجب الوقوف حضوره بجزء من أرض عرفات وإن كان مارا في طلب آبق ونحوه

بشرط كونه أهلا للعبادة لا مغمى عليه

ولا بأس بالنوم

ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة

والصحيح بقاؤه إلى الفجر يوم النحر

ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد أراق دما استحبابا

وفي قول يجب

وإن عاد فكان بها عند الغروب فلا دم

وكذا إن عاد ليلا في الأصح

ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا أجزأهم إلا أن يقلوا على خلاف العادة فيقضون في الأصح

وإن وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت

وإن علموا بعده وجب القضاء في الأصح.

ويبيتون بمزدلفة

ومن دفع منها بعد نصف الليل أو قبله وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه

ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما

وفي وجوبه القولان

ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل إلى منى

ويبقى غيرهم حتى يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون إلى منى

ويأخذون من مزدلفة حصى الرمي

فإذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا إلى الأسفار

ثم يسيرون فيصلون منى بعد طلوع الشمس

فيرمي كل شخص حينئذ سبع حصيات إلى جمرة العقبة

ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي

ويكبر مع كل حصاة

ثم يذبح من معه هدى

ثم يحلق أو يقصر

والحلق أفضل

وتقصر المرأة

والحلق نسك على المشهور

وأقله ثلاث شعرات حلقا أو تقصيرا أو نتفا أو إحراقا أو قصا

ومن لا شعر برأسه يستحب إمرار الموصى عليه

فإذا حلق أو قصر دخل مكة وطاف طواف الركن وسعى إن لم يكن سعى ثم يعود إلى منى

وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا

ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر

ويبقى وقت الرمي آخر يوم النحر

ولا يختص الذبح بزمن.

قلت: الصحيح اختصاصه بوقت الأضحية وسيأتي في آخر باب محرمات الإحرام على الصواب والله أعلم

والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها

وإذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الأول وحل به اللبس والحلق والقلم

وكذا الصيد وعقد النكاح في الأظهر.

قلت: الأظهر لا يحل عقد النكاح، والله أعلم.

وإذا فعل الثالث: حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات.

إذا عاد إلى منى بات بها ليلتي التشريق ورمى كل يوم إلى الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات

فإذا رمى اليوم الثاني فأراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالث: ة ورمى يومها

فإن لم ينفر حتى غربت وجب مبيتها ورمى الغد

ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها

وقيل: يبقى إلى الفجر

ويشترط رمي السبع واحدة واحدة

وترتيب الجمرات

وكون المرمى حجرا

وأن يسمى رميا فلا يكفي الوضع

والسنة أن يرمي بقدر حصى الخزف

ولا يشترط بقاء الحجر في المرمى

ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة

ومن عجز عن الرمي استناب

وإذا ترك رمى يوم تداركه في باقي الأيام على الأظهر ولا دم

وإلا فعليه دم

والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات رمي

وإذا أراد الخروج من مكة طاف للوداع ولا يمكث بعده

وهو واجب يجبر تركه بدم

وفي قول سنة لا يجبر

فإن أوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم

أو بعدها فلا على الصحيح

وللحائض النفر بلا وداع

ويسن شرب ماء زمزم

وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغ الحج.

أركان الحج خمسة: الإحرام، والوقوف، والطواف، والسعي، والحلق، إذا جعلناه نسكا

ولا تجبر

وما سوى الوقوف أركان في العمرة أيضا

ويؤدي النسكان على أوجه احدها: الإفراد بأن يحج ثم يحرم بالعمرة كإحرام المكي ويأتي بعملها

الثاني: القرآن بأن يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان

ولو أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا

ولا يجوز عكسه في الجديد

الثالث: التمتع بأن يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشئ حجا من مكة

وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القرآن

وفي قول التمتع أفضل من الإفراد

وعلى المتمتع دم بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام

وحاضروه من دون مرحلتين من مكة.

قلت: الأصح من الحرم، والله أعلم.

وأن تقع عمرته في أشهر الحج من سنته

وأن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات

ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج

والأفضل ذبحه يوم النحر

فإن عجز عنه في موضعه صام عشرة أيام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وسبعة إذا رجح إلى أهله في الأظهر

ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة

ولو فاتته الثلاثة في الحج فالأظهر أنه يلزمه أن يفرق في قضائها بينها وبين السبعة

وعلى القارن دم كدم التمتع.

قلت: بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام. والله أعلم.

أحدها: ستر بعض رأس الرجل بما يعد ساترا إلا لحاجة

ولبس المخيط أو المنسوج أو المعقود في سائر بدنه إلا إذا لم يجد غيره

ووجه المرأة كرأسه

ولها لبس المخيط إلا القفاز في الأظهر.

الثاني: استعمال الطيب في ثوبه أو بدنه

ودهن شعر الرأس أو للتحية

ولا يكره غسل بدنه ورأسه بخطمي.

الثالث: إزالة الشعر أو الظفر

وتكمل الفدية في ثلاث شعرات أو ثلاث أظفار

والأظهر أن في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين

وللمعذور أن يحلق ويفدى.

الرابع: الجماع

وتفسد به العمرة وكذا الحج قبل التحلل الأول

ويجب به بدنة والمضي في فاسده والقضاء وإن كان نسكه تطوعا

والأصح أنه على الفور.

الخامس: اصطياد كل مأكول يرى.

قلت: وكذا المتولد منه ومن غيره والله أعلم

ويحرم ذلك في الحرم على الحلال

فإن أتلف صيدا ضمنه

ففي النعامة بدنة

وفي بقر الوحش وحماره بقرة

والغزال عنز

والأرنب عناق

واليربوع جفرة

وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان

وفيما لا مثل له القيمة

ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت

والأظهر تعلق الضمان به وبقطع أشجاره

ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة.

قلت: والمستنبت كغيره على المذهب

ويحل الإذخر وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور

والأصح حل أخذ نباته لعلف البهائم وللدواء والله أعلم

وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد

ويتخير في الصيد المثلى بين ذبح مثله والصدقة به على مساكين الحرم وبين أن يقوم المثلى دراهم ويشتري به طعاما لهم أو عن كل مد يوما

وغير المثلى يتصدق بقيمته طعاما أو يصوم

ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة آصع لستة مساكين وصوم ثلاثة أيام

والأصح أن الدم في ترك المأمور كالإحرام من الميقات دم ترتيب فإذا عجز اشترى بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فإن عجز صام عن كل مد يوما

ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الأصح

والدم الواجب بفعل حرام أو ترك واجب لا يختص بزمان

ويختص ذبحه بالحرم في الأظهر

ويجب صرف لحمه إلى مساكينه

وأفضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج منى

وكذا حكم ما ساقه من هدى مكانا

ووقته وقت الأضحية على الصحيح.

من أحصر تحلل

وقيل: لا تتحلل الشرذمة

ولا تحلل بالمرض

فإن شرطه تحلل به على المشهور

ومن تحلل ذبح شاة حيث أحصر.

قلت: إنما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل

وكذا الحلق إن جعلناه نسكا

فإن فقد الدم فالأظهر أن له بدلا وأنه طعام بقيمة الشاة

فإن عجز صام عن كل مد يوما

وله التحلل في الحال في الأظهر والله أعلم

وإذا أحرم العبد بلا إذن فلسيده تحليله

وللزوج تحليلها من حج تطوع لم يأذن فيه

وكذا من الفرض في الأظهر

ولا قضاء على المحصر المتطوع

فإن كان فرضا مستقرا بقي في ذمته

أو غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد

ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق

وفيهما قول

وعليه دم والقضاء.

هو والعمرة واجبان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور

فإن زال مانع وجوب حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعلاً إذن أجزأ فرضًا والمستطيع من يجد زادًا ومركوبًا صالحين لمثله بعد قضاء واجبات ونفقة شرعية و حوائج أصلية

وإن عجز لزمه أن يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجبا ويجزيان ما لم يبرأ قبل إحرام نائبـ

وشرط لـ امرأة وجود محرم أيضًا وهو زوجها أو من تحرم عليه بنسب أو سبب مباح

فإن أيست منه استنابت أو مات من لزماه أخرجا من تركته فصل فصل: وسن لمن يريد إحرام غسل أم تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدنـ

وكره في ثوبـ

ثم إحرام بـ إزار ورداء أبيضين عقب فريضة أو ركعتين غير وقت (نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة فيقول اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني،

وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وأفضل الأنساك التمتع وهو أن يحرم بعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه، فالإفراد وهو أن يحرم بحج

ثم بعمرة بعد فراغه منه القران وهو أن يحرم بهما معًا أو بها

ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها وعلى أفقى متمتع أو قارن دم نسك بشرطه

وإن حاضت متمتعة فخشيت فوت الحج أحرمت به وصارت قارنة

وسن التلبية وتتأكد إذا علا نشزًا أو هبط واديًا أو صلى مكتوبة أو أقبل ليل أو نهارًا أو التقت الرفاق أو ركب أو نزل أو سمع ملبيًا أو رأى البيت أو فعل محظورًا ناسيًا

ويجهر بها لا في مسجد حل و مصره، و حول البيت وهي: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك

ويذكر فيها نسكه فصل وكره إحرام قبل ميقات، و بحج قبل شهره وميقات أهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والغرب الجحفة

واليمن يلملم ونجد قرن والمشرق ذات عرق وهذه لأهلها ولمن مر عليها

ومن منزلة دونها فـ منه لحج أو عمرة، ويحرمون بمكة لحج منها ولعمرة من الحل وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة

ومحظورات الإحرام تسعة إزالة شعر وتقليم أظفار بلا ضرورة وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط إلا سراويل لعد إزار وخفين لعدم نعلين

والطيب وقتل صيد بر وعقد نكاح وجماع ومباشرة فيما دون فرج فـ في أقل من ثلاث شعرات أو ثلاثة أظفار في كل واحد

فأقل طعام مسكين، وفي الثلاثة دم، و في تغطية رأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن أو ثوب أو شم أو دهن الفدية

وإن قتل صيدًا مأكولاً بريًا أصلاً

فعليه جزاؤه والجماع قبل تحلل أول في حج وقبل سعي في عمرة مفسد لسكهما مطلقًا وفي لحج بدنة ولعمرة شاة ويمضيان في فاسده

ويقضيانه مطلقًا إن كانا مكلفين فورًا وإلا بعده وبعد حجة الإسلام فورًا

ولا يفسد نسك بمباشرة

ويجب بها بدنة إن أنزل، وإلا ينزل شاة وامرأة كرجل إلا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين والتحلي وتغطية الوجه

فإن غطته بلا عذر فدت

الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة أيام و إطعام ستة مساكين كل مسكين مدبر أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير

وذبح شاة. و في جزاء صيد بين مثل مثلى أو تقويمه بدراهم يشتري بها طعامًا يجزئ في فطرة فيطعم كل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره أو يصوم عن طعام كل مسكين يومًا

ويخير بين إطعام أو صيام في غير مثلى

وإن عدم متمتع أو قارن الهدي صام ثلاثة أيام في الحج والأفضل كون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع لأهله والمحصر إن لم يجده صام عشرة أيام

ثم حل وتتعدد الفدية بتعدد محظور من أنواع لا نوع واحد قبل فداء إلا في جزاء صيد والنسيان لا يسقطها إلا في لبس مخيط

ورأس وكل هدي أو إطعام فـ لمساكين الحرم إلا فدية أذى و لبس ونحوهما فتخرج حيث وجد سببها وتجزئ في الحرم أيضًا، وإلا دم إحصار فـ حيث أحصر، ويجزيـ الصوم بكل مكان

والدم شاة أو سبع من بدنة أو بقرة فصل وفي النعامة بدنة وحمار وحش وبقرته ووعل وإيل وتيتل بقرة، و ضبع كبش

وغزال عنز ووبر وضب جدى ويربوع جفرة وعناق وحمامة شاة بهذا قضت الصحابة وما لم تقض فيه فيرجع فيه إلى قول عدلين من أهل الخبرة

ولو كان القاتل أحدهما

ولو هما ومالا مثل له تجب قيمته مكانه كسائر الطير فصل. وحرم صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه حتى نحو شوك على حلال أو محرم، وفيه الجزاء، وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة، و ما

فوقها ببقرة، و حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص ويخير في ذلك كجزاء صيد

ويباح يابس وإذخر وثمرة ورعى حشيش لا احتشاش لبهائم

وحرم صيد حرم المدينة وقطع شجرة وحشيشه لغير حاجة قتب وعلف ونحوهما ولا جزاء

ويسن نهارًا من أعلاها والمسجد من باب بني شيبة،

فإذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد

ثم يطوف مضطبعًا بردائه في كل أسبوعه ندبًا غير حامل معذور، والاضطباع أن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر يبتدئ الطواف بهذه الحالة (للعمرة المعتمر وللقدوم غيره فيحاذى الحجر الأسود بكل بدنه ويستلمه ويقبله

فإن شق اللمس أشار إليه ويقول ما ورد

ومن ترك شيئًا من الأشواط أو لم ينوه أو نكس ـه أو طاف على الشاذروان أو الحجر أو عريانًا أو نجسًا أو بلا طهارة لم يصح

فإذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام

ثم يستلم الحجر ويخرج إلى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت فيكبر ثلاثًا ويقول ما ورد

ثم ينزل ماشيًا إلى العلم الأول

ثم يسعى شديدًا إلى الآخر

ثم يمشى ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا

ثم ينزل فيمشى في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا، يفعله سبعًا ويحسب ذهابه ورجوعه

وسن موالاة بينه وبين طواف وطهارة وسترة

ثم يتحلل متمتع لا هدى معه بتقصير شعره

وإن كان معه

فإذا حج حل

وإذا شرع متمتع بالطواف قطع التلبية فصل في صفة الحج و العمرة يسن لمحل بمكة ونحوه إحرامه بحج يوم التروية

والمبيت فإذا طلعت الشمس سار إلى عرفة وكلها موقف الإبطن عرنة وجمعه بين الظهر والعصر تقديمًا وإكثار الدعاء ومما ورد

ووقت الوقوف فإذا أفضتم من عرفات من فجر إلى فجر النحر فمن حصل بها فيه لحظة وهو أهل لا مع سكر أو إغماء أو جنون صح حجه

ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة ويجمع فيها بين العشاءين جمع تأخير ويبيت بها

فإذا صلى الصبح أتى المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر غفور رحيم ويدعو حتى يسفر

فإذا بلغ محسرًا أسرع رمية حجر وأخذ حصى الجمار وهي سبعون أكبر من الحمص ودون البندق

ثم يرميـ جمرة العقبة بسبع يرفع يمناه حتى يرى بياض إبطه ويكبر مع ووقت الرمي من نصف الليل

ويندب بعد الشروق

ثم ينحر هديًا ويحلق أو يقصر من جميع شعره والمرأة قدر أنملة

ثم قد حل كل شيء إلا النساء

ثم يفيض إلى مكة فيطوف طواف الزيادة الذي هو ركن وأول وقته بعد نصف ليلة النحر

ويسن في يومه

ثم يسعى إن لم يكن سعى وقد حل له كل شيء

وسن أن يشرب من زمزم لما أحب ويتضلع منه ويدعو بما ورد

ثم يرجع فـ يبيت بمنى ثلاث ليال ويرمى الجمار في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال قبل الصلاة

ومن تعجل في يومين ـإن لم يخرج وطواف الوداع واجب

ثم يقف في الملتزم ويدعو بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد

وسن له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه وصفة العمرة أن يحرم بها من بالحرم من أدنى الحل

وغيره من دويرة أهله إن كانت دون الميقات وإلا فـ منه، ويطوف ويسعى ويقصر، وتباح كل وقت

وسن تكرارها برمضان فصل. أركان الحج إحرام ووقوف وطواف وسعى

وواجبه إحرام مار على ميقات منه ووقوف إلى الليل إن وقف نهارا. و مبيت بمزدلفة إلى بعد نصفه إن وافاها قبله. و لياليها بمنى

والرمي وترتيبه وحلاق أو تقصير. و طواف وداع وأركان العمرة إحرام وطواف. و سعى وواجبها حلاق أو تقصير، و إحرام مار على ميقات منه

فمن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه أو ركنا غير هـ لم يتم إلا به أو واجبا

فعليه دم أو سنة

فلا شيء عليه

ومن فاته الوقوف فاته الحج فيتحلل بعمرة ويهدى بعد القضاء إن لم يكن اشترط

ومن منع البيت أهدى

ثم حل فإن فقد ـه صام عشرة أيام أو صد عن عرفة تحلل بعمرة

ولا دم فصل أفضل هدى وأضحية إبل،

ثم بقر، ثم غنم

ولا يجزى إلا جذع ضان وثنى سواه فثنى إبل ما له خمس سنين، و بقر سنتان وتجزى الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة

ولا تجزى بينة عور أو مرض،

ولا عجفاء وهى الهزيلة

ولا عرجاء لا تطيق مشيًا

ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها

ولا جدّاء وهى جافة ضرع

ولا عضباء وهي التي ذهب أكثر أذنها بل البتراء والجماء خلقة، و الخصى غير المجبوب وما ذهب من أذنه أو قرنه قل من النصف

والسنة نحر إبل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح غير ـها ويقول بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك ولك ووقته بعد صلاة عيد أو قدرها إلى آخر ثاني التشريق

فان فات قضى الواجب ويتعينان بقول هذا هدى أو أضحية لا بالنية والمتعين لا يجوز بيعه ولاهبته بل إبداله بخير منه ولا يعطى جازر أجرته منها

ولا يباع جلدها

ولا شيء منها بل ينتفع به والأضحية سنة

ويكره تركها لقادر وذبحها هي وعقيقية أفضل من الصدقة بالثمن

وسن أن يأكل ويهدى ويتصدق أثلاثًا مطلقًا والحلق بعد ـها، و أن أكل ها إلا أوقية جاز

وحرم على مريد ـها أخذ شيء في العشر من شعره وظفره وبشرته

وتسن العقيقة في حق أب فـ عن ذكر شاتان وأنثى شاة تذبح يوم سابعه

فان فات فـ (ـيسن في أربعة عشر

فان فات ففي أحد وعشرين

ثم لا تعتبر الأسابيع

وحكمها كأضحية وسن تحسين اسم مولود وتأذين في إذنه اليمنى وإقامة في اليسرى وأحب الأسماء إلى الله عبد الله و ـعبد الرحمن، وكل ما الله فحسن وكرهـ بنحو حرب ومرة

وحرمـ ـملك الأملاك وما لا يليق كقدوس ورحمن ونحوهما وبنحو عبد النبي