الزكاة

فريضة ولا زكاة من الإبل في أقل من خمس ذود وهي خمس من الإبل ففيها شاة جذعة أو ثنية من جل غنم. أهل ذلك البلد من ضأن أو معز إلى تسع ثم في العشر شاتان إلى أربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه إلى تسعة عشر

فإذا كانت عشرين فأربع شياه إلى أربع وعشرين ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين

فإن لم تكن فيها فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين إلى خمس وأربعين ثم في ست وأربعين حقة وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت أربع سنين إلى ستين ثم في إحدى وستين جذعة وهي بنت خمس سنين إلى خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون إلى تسعين

ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة فما زاد على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون

ولا زكاة من البقر في أقل من ثلاثين

فإذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد أوفى سنتين ثم كذلك حتى تبلغ أربعين فيكون فيها مسنة

ولا تؤخذ إلا أنثى وهي بنت أربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع

ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين شاة

فإذا بلغتها ففيها شاة جذعة أو ثنية إلى عشرين ومائة

فإذا بلغت إحدى وعشرين ومائة ففيها شاتان إلى مائتي شاة

فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فما زاد ففي كل مائة شاة

ولا زكاة في الأوقاص وهي ما بين الفريضتين من كل الأنعام ويجمع الضأن والمعز في الزكاة والجواميس والبقر والبخت والعراب

وكل خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية

ولا زكاة على من لم تبلغ حصته عدد الزكاة

ولا يفرق بين مجتمع

ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك إذا قرب الحول

فإذا كان ينقص أداؤهما بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما كانا عليه قبل ذلك

ولا تؤخذ في الصدقة السخلة وتعد على رب الغنم

ولا تؤخذ العجاجيل في البقر

ولا الفصلان في الإبل وتعد عليهم

ولا يؤخذ تيس ولا هرمة

ولا الماخض ولا فحل الغنم

ولا شاة العلف ولا التي تربي ولدها

ولا خيار أموال الناس

ولا يؤخذ في ذلك عرض

ولا ثمن فإن أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله

ولا يسقط الدين زكاة حب

ولا تمر ولا ماشية

وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل كبير أوصغير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وتؤدى من جل عيش أهل ذلك البلد من بر أو شعير أو سلت أو تمر أو أقط أو زبيب أو دخن أو ذرة أو أرز

وقيل إن كان العلس قوت قوم أخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ويخرج عن العبد سيده والصغير لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه

وإن كان لا ينفق عليه لأنه عبد له بعد

ويستحب إخراجها إذا طلع الفجر من يوم الفطر

ويستحب الفطر فيه قبل الغدو إلى المصلى وليس ذلك في الأضحى

ويستحب في العيدين أن يمضي من طريق ويرجع من أخرى.

إنما تجب منه في النعم وهي الإبل والبقر والغنم

لا الخيل

والرقيق

والمتولد من غنم وظباء

ولا شيء في الإبل حتى تبلغ خمسا ففيها شاة

وفي عشر شاتان

وخمس عشرة ثلاث

وعشرين أربع

وخمس وعشرين بنت مخاض

وست وثلاثين بنت لبون

وست وأربعين حقة

وإحدى وستين جذعة

وست سبعين بنتا لبون

وإحدى وتسعين حقتان

ومائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون

ثم في كل أربعين بنت لبون وكل خمسين حقة

وبنت المخاض لها سنة

واللبون سنتان

والحقة ثلاث

والجذعة أربع

والشاة جذعة ضان لها سنة

وقيل: ستة أشهر

أو ثنية معزلها سنتان

وقيل: سنة

والأصح أنه مخير بينهما

ولا يتعين غالب غنم البلد

وأنه يجزىء الذكر

وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين

فإن عدم بنت المخاض فابن لبون

والمعيبة كمعدومة

ولا يكلف كريمة لكن تمنع ابن لبون في الأصح

ويؤخذ الحق عن بنت مخاض لا لبون في الأصح

ولو اتفق فرضان كمائتي بعير فالمذهب لا يتعين أربع حقوق بل هن أو خمس بنات لبون

فإن وجد بماله أحدهما وإلا أخذ وإلا فله تحصيل ما شاء

وقيل: يجب الأغبط للفقراء

وإن وجدهما فالصحيح تعين الأغبط

ولا يجزىء غيره إن دلس أو قصر الساعي وإلا فيجزىء

والأصح وجوب قدر التفاوت

ويجوز إخراجه دراهم

وقيل: يتعين تحصيل شقص به

ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها وأخذ شاتين وعشرين درهما

أو بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين أو عشرين درهما

أو حقة وأخذ شاتين أو عشرين درهما

والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها

وفي الصعود والنزول للمالك في الأصح إلا أن تكون إبله معيبة

وله صعود درجتين وأخذ جبرانين ونزوله درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الأصح

ولا يجوز أخذ جبران مع ثنية بدل جذعة على أحسن الوجهين.

قلت: الأصح عند الجمهور الجواز والله أعلم

ولا تجزىء شاة وعشرة دراهم

وتجزي شاتان وعشرون لجبرانين

ولا البقر حتى تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة

ثم في كل ثلاثين تبيع وكل أربعين مسنة لها سنتان

وإلا الغنم حتى تبلغ أربعين فشاة جذعة ضأن أو ثنية معزوفي

مائة وإحدى وعشرين شاتان

ومائتين وواحدة ثلاث

وأربعمائة أربع

ثم في كل مائة شاة.

إن اتحد نوع الماشية أخذ الفرض منه

فلو أخذ عن ضأن معزا وعكسه جاز في الأصح بشرط رعاية القيمة

وإن اختلف كضأن ومعز ففي قول يؤخذ من الأكثر فإن استويا فالأغبط

والأظهر أنه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة

فإن كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات أخذ عنزا أو نعجت بقيمة ثلاث أرباع عنز وربع نعجة

ولا تؤخذ مريضة ولا معيبة إلا من مثلها

ولا ذكرا إلا إذا وجب

وكذا لو تمحضت ذكورا في الأصح

وفي الصغار وصغير في الجديد

ولا ربي وأكولة وحامل وخيار إلا برضا المالك

ولو اشترك أهل الزكاة في ماشية زكيا كرجل

وكذا لو خلطا مجاورة بشر أن لا تتميز في المشرب والمسرح والمراح وموضع الحلب

وكذا الراعي والفحل في الأصح

لا نية الخلطة في الأصح

والأظهر تأثير خلطة الثمر وللزرع والنقد وعرض التجارة بشرط أن لا يتميز الناطور والجرين والد كان والحارس ومكان الحفظ ونحوها

ولو وجب زكاة الماشية شرط إن مضى الحول في ملكه

لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله

ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول

فلو ادعى النتاج بعد الحول صدق

فإن اتهم حلف

ولو زال ملكه في الحول فعاد أو بادل بمثله استأنف

وكونها سائمة

فإن علفت معظم الحول فلا زكاة

وإلا فالأصح إن علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت وإلا فلا

ولو سامت بنفسها أو اعتلفت السائمة أو كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الأصح

وإذا وردت ماء أخذت زكاتها عنده وإلا فعند بيوت أهلها

ويصدق المالك في عددها إن كان ثقة وإلا فتعد عند مضيق.

تختص بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والأرز والعدس وسائر المقتات اختيارا

وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل

ونصابه خمسة أوسق

وهي ألف وستمائة رطل بغدادية

وبالدمشقي ثلثمائة وستة وأربعون رطلا وثنتان.

قلت: الأصح ثلثمائة واثنان وأربعون وستة أسباع رطل لأن الأصح أن رطل بغداد مائة وثمانية وعشرين درهما وأربعة أسباع درهم

وقيل: بلا أسباع

وقيل: ثلاثون والله أعلم.

ويعتبر تمرا أو زبيبا ان تتمر وتزبب وإلا فرطبا وعنبا

والحب مصفى من تبنه

وما ادخر في قشره كالأرز والعلس فعشرة أوسق

ولا يكمل جنس بجنس

ويضم النوع إلى النوع

ويخرج من كل بقسطه

فإن عسر أخرج الوسط

ويضم العلس إلى الحنطة لأنه نوع منها

والسلت جنس مستقل

وقيل: شعير

وقيل: حنطة

ولا يضم ثمر عام وزرعه إلى آخر

ويضم ثمر العام بعضه إلى بعض وإن اختلف إدراكه

وقيل: إن طلع الثاني بعد جذاذ الأول لم يضم

وزرعا العام يضمان

والأظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة

وواجب ما شرب بالمطر أو عروقه لقربه من الماء من ثمر وزرع العشر

وما سقى بنضح أو دولاب أو بماء اشتراه نصفه

والقنوات كالمطر على الصحيح

وما سقى بهما سواء ثلاثة أرباعه

فإن غلب أحدهما ففي قول يعتبر هو

والأظهر يسقط باعتبار عيش الزرع ونمائه

وقيل: بعدد السقيات

وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب

ويسن خرص أثرا إذا بدا صلاحه على مالكه

والمشهور إدخال جميعه في الخرص

وأنه يكفي خارص

وشرطه العدلة

وكذا الحرية والذكورة في الأصح

فإذا خرص فإن الأظهر أن حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه

ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك على المذهب

وقيل: ينقطع بنفس الخرص

فإذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره

ولو ادعى هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة أو ظاهر عرف صدق بيمينه

فإن لم يعرف الظاهر طولب ببينة على الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به

ولو ادعى حيف الخارص أو غلطه بما يبعد لم يقبل

أو بمحتمل قبل في الأصح.

نصاب الفضة مائتا درهم

والذهب عشرون مثقالا بوزن مكة

وزكاتهما ربع عشر

ولا شيء في المغشوش حتى يبلغ خالصه نصابا

ولو اختلط إناء منهما وجهل أكثرهما زكى الأكثر ذهبا وفضة أو ميز

ويزكى المحرم من حلي وغيره

لا المباح في الأظهر

فمن المحرم الإناء والسواء والخلخال للبس الرجل

فلو اتخذ سوارا بلا قصد أو بقصد إجارته لمن له استعمال فلا زكاة في الأصح

وكذا لو انكسر الحلي وقصد إصلاحه

ويحرم على الرجل الحلي الذهب إلا الأنف والأنملة والسن

لا الإصبع

ويحرم سن الخاتم على الصحيح

ويحل له من الفضة الخاتم

وحلية آلات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة

لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الأصح

وليس للمرأة حلية آلة الحرب

ولها لبس أنواع حلي الذهب والفضة

وكذا ما نسج بهما في الأصح

والأصح تحريم المبالغة في السرف كخلخال وزنه مائتا دينار

وكذا إسرافه في آلة الحرب

وجواز تحلية المصحف بفضة

وكذا للمرأة بذهب

وشرط زكاة النقد الحول

ولا زكاة في سائر الجواهر كاللؤلؤ.

من استخرج ذهبا أو فضة من معدن لزمه ربع عشرة

وفي قول الخمس

وفي قول إن حصل بتعب فربع عشرة وإلا فخمسه

ويشترط النصاب لا الحول على المذهب فيهما

ويضم بعضه إلى بعض إن تتابع العمل

ولا يشترط اتصال النيل على الجديد

وإذا قطع العمل بعذر ضم

وإلا فلا يضم الأول إلى الثاني

وبضم الثاني إلى الأول كما يضمه إلى ما ملكه بغير المعدن في إكمال النصاب

وفي الركاز الخمس يصرف مصرف الزكاة على المشهور

شرطه النصاب والنقد على المذهب لا الحول

وهو الموجود الجاهلي

فإن وجد إسلامي علم مالكه فله وإلا فلقطة

وكذا إن لم يعلم من أي الضربين هو

وإنما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة إذا وجده في موات أو ملك أحياه

فإن وجد في مسجد أو شارع فلقطة على المذهب

أو في ملك شخص فللشخص إن ادعاه وإلا فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي إلى المحي

ولو تنازعه بائع ومشتر أو مكر ومكتر أو معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه.

شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا بآخر الحول

وفي قول بطرفيه

وفي قول بجميعه

فعلى الأظهر لورد إلى النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشترى به سلعة فالأصح أنه ينقطع الحول ويبتدأ حولها من شرائها

ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالأصح أنه يبتدأ حول ويبطل الأول

ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها

وإنما يصير العرض للتجارة إذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء

وكذا المهر وعوض الخلع في الأصح

لا بالهبة والاحتطاب والاسترداد بعيب

وإذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد

أو دونه أو بعرض قنية فمن الشراء

وقيل: إن ملكه بنصاب سائمة بنى على حولها

ويضم الربح إلى الأصل في الحول إن لم ينض

لا إن نض في الأظهر

والأصح إن ولد لعرض وثمر مال تجارة وإن حوله حول الأصل

وواجبها ربع عشرة القيمة

فإن ملك بنقد قوم به إن ملك بنصاب

وكذا دونه في الأصح

أو بعرض فبغالت نقد البلد

فإن غلب نقدان وبلغ بأحدهما نصابا قوم به

فإن بلغ بهما قوم بالأنفع للفقراء

وقيل: يتخير المالك

وإن ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب

وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها

ولو كان العرض سائمة فإن كمل نصاب إحدى الزكاتين فقط وجبت

أو نصابهما فزكاة العين في الجديد

فعلى هذا الوسبق حول التجارة بأن اشترى بمالها بعد ستة أشهر نصاب سائمة فالأصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين أبدا

وإذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلى المالك زكاة الجميع

فإن أخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الأصح

وإن قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة رأس المال وحصته من الريح

والمذهب أنه يلزم العامل زكاة حصته.

تجب بأول ليلة العيد في الأظهر

فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد

ويسن أن لا تؤخر عن صلاته

ويحرم تأخيرها عن يومه

ولا فطرة على كافر إلا في عبده وقريبه المسلم في الأصح

ولا رقيق

وفي المكاتب وجه

ومن بعضه حر يلزمه بقسطه

ولا معسر

فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شيء فمعسر

ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج إليه في الأصح

ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته

لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار

ولا العبد فطرة زوجته

ولا الابن فطرة زوجة أبيه

وفي الابن وجه

ولو أعسر الزوج أو كان عبدا فالأظهر أنه يلزم زوجته الحرة فطرتها

وكذا سيد الأمة.

قلت: الأصح المنصوص لا يلزم الحرة والله أعلم

ولو انقطع خبره فالمذهب وجوب إخراج فطرته في الحال

وقيل: إذا عاد

وفي قول لا شيء

والأصح أن من أيسر ببعض صاع يلزمه

وأنه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الأب ثم الأم ثم الكبير

وهو صاع وهو ستمائة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث.

قلت: والأصح ستمائة وخمسة وثمانون درهما وخمسة أسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله أعلم

وجنسه القوت المعشر

وكذا الأقط في الأظهر

تجب من قوت بلده

وقيل: قوته

وقيل: يتخير بين الأقوات

ويجزىء الأعلى على الأدنى ولا عكس

والاعتبار بزيادة القيمة في وجه

وبزيادة الاقتيات في الأصح

فالبر خير من التمر والأرز

والأصح أن الشعير خير من التمر

وأن التمر خير من الزبيب

وله أن يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه أعلى منه

ولا يبعض الصاع

ولو كان في بلد أقوات لا غالب فيها تخير والأفضل أشرفها

ولو كان عبده ببلد آخر فالأصح أن الاعتبار بقوت بلد العبد.

قلت: الواجب الحب السليم

ولو أخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كأجنبي أذن بخلاف الكبير

ولو اشترك موسر أو معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع

ولو أيسر أو اختلف واجبهما أخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الأصح. والله أعلم.

شرط وجوب زكاة المال الإسلام والحرية

وتلزم المرتد إن أبقينا ملكه

دون المكاتب

وتجب في مال الصبي والمجنون

وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الأصح

وفي المغصوب والضال والمجحود في الأظهر

ولا يجب دفعها حتى يعود

والمشتري قبل قبضه

وقيل: فيه القولان

وتجب في الحال عن الغائب إن قدر عليه وإلا فكمغصوب

والدين وإن كان ماشية أو غير لازم كمال كتابة فلا زكاة

أو عرضا أو نقدا فكذا في القديم

وفي الجديد أنه إن كان حالا وتعذر أخذه لإعسار وغيره فكمغصوب وإن تيسر وجب تزكيته في الحال

أو مؤجلا فالمذهب انه كمغصوب

وقيل: يجب دفعها قبل قبضه

ولا يمنع الدين وجوبها في أظهر الأقوال

والثالث: يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض

فعلى الأول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب

ولو اجتمع زكاة ودين آدمي في تركة قدمت

وفي قول الدين

وفي قول يستويان

والغنيمة قبل القسمة إن اختار الغانمون تملكها ومضى بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا أو بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها وإلا فلا

ولو أصدقها نصاب سائمة معينا لزمها زكاته إذا تم حول من الإصداق

ولو أكرى دارا أربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالأظهر انه لا يلزمه أن يخرج إلا زكاة ما استقر فيخرج عند تمام السنة الأولى زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة: زكاة أربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة: زكاة ستين لسنة وعشرين لأربع

والثاني يخرج لتمام الأولى زكاة ثمانين.

تجب الزكاة على الفور إذا تمكن وذلك بحضور المال والأصناف

وله أن يؤدي بنفسه زكاة المال الباطن

وكذا الظاهر على الجديد

وله التوكيل والصرف إلى الإمام

والأظهر أن الصرف إلى الإمام أفضل إلا أن يكون جائرا

وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي أو فرض صدقة مالي ونحوهما

ولا يكفي هذا فرض مالي

وكذا الصدقة في الأصح

ولا يجب تعيين المال

ولو عين لم يقع عن غيره

ويلزم الولي النية إذا أخرج زكاة الصبي أو المجنون

وتكفي نية الموكل عند الصرف إلى الوكيل في الأصح

والأفضل أن ينوي الوكيل عند التفريق أيضا

ولو دفع إلى السلطان كفت النية عنده

فإن لم ينو يجزىء على الصحيح وإن نوى السلطان

والأصح أنه يلزم السلطان النية إذا اخذ زكاة الممتنع

وأن نيته تكفي.

لا يصح تعجيل الزكاة على مالك النصاب

ويجوز قبل الحول

ولا تعجيل لعامين في الأصح

وله تعجيل الفطرة من أول رمضان

والصحيح منعه قبله

وأنه لا يجوز إخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه

ولا الحب قبل اشتداده

ويجوز بعدهما

وشرط إجزاء المعجل إبقاء المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول

وكون القابض في آخر الحول مستحقا

وقيل: إن خرج عن الاستحقاق في أثناء الحول لم يجزه

ولا يضر غناه بالزكاة

وإذا لم يقع المعجل زكاة استرد إن كان شرط الاسترداد إن عرض مانع

والأصح أنه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد

وأنه إن لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد

وأنهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه

ومتى ثبت والمعجل تالف وجب ضمانه

والأصح اعتبار قيمته يوم القبض

وأنه لو وجده ناقصا فلا أرش

وأنه لا يسترد زيادة منفصلة

وتأخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان إن تلف المال

ولو تلف قبل التمكن فلا

ولو تلف بعضه فالأظهر أنه يغرم قسط ما بقي

وإن أتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة

وهي تتعلق بالمال تعلق شركة

وفي قول تعلق الرهن

وفي قول بالذمة

فلو باعه قبل إخراجها فالأظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي.

تجبُ على حرٍّ مسلمٍ مَلَكَ نصابًا مِلْكًا مُستقرًا، إذا مضى الحَوْلُ في غير مُعشَّرٍ .

ويتبع نِتاجُ سَائمةٍ وربحُ تجارةٍ أصله إنْ بلغ نصابًا، وإلَّا فَمِنْ كَمالِه.

ويُزكَّى دَيْنٌ وغَصبٌ ونحوه إذا قُبض أو أُبرئ منه لِمَا مضى.

ولا زكاةَ في مالِ مَنْ عليه دَيْنٌ يُنقِصُ النصابَ ولو كفارةً ونحوها.

وَحَوْلُ صِغارٍ مِنْ مِلْكٍ كِكِبارٍ ،

ومتى نقصَ النصابُ أو بَاعه بغيرِ جِنسه لَا فِرارًا منها انقطعَ الحَوْلُ.

ولا يُعتبر لها بقاءُ مالٍ ولا إمكانُ أداءٍ وهي كالدَّيْنِ في التَّرِكَةِ.

تجبُ فيما أُعدَّ لدَرٍّ ونسلٍ إذا سَامتْ أكثرَ الحَوْلِ.

ففي خمسٍ وعشرين من إبلٍ بنتُ مخاضِ لها سنةٌ، وفيما دُونها في كلِّ خمسٍ شاةٌ.

وفي ستٍّ وثلاثين بنتُ لَبُونٍ لها سَنَتانِ، وفي ستٍّ وأربعين حِقَّةٌ لها ثلاثُ سِنينَ، وفي إِحْدى وستين جَذَعةٌ لها أربع سنين، وفي ستٍّ وسبعين بِنْتَا لَبُونٍ، وفي إحدى وتسعين حِقَّتانِ، وفي إحدى وعشرين ومائة ثلاثُ بناتِ لَبونٍ.

ثمَّ في كلِّ أربعين بنتُ لبونٍ، وفي كل خمسين حِقَّةٌ.

وفي ثلاثين من البقر تَبِيعٌ أو تَبِيعةٌ لها سنةٌ، وفي أربعين مُسِنَّةٌ لها سنتان، وفي ستين تَبِيعانِ،

ثم في كل ثلاثين تَبِيعٌ، وكل أربعين مُسِنَّةٌ.

ولا يُجْزئ ذَكَرٌ إلا هنا، وابنُ لَبُونٍ عند عدم بِنْتِ مَخَاضٍ،

وإذا كان النصابُ كلُّه ذُكُورًا

وفي الغنم إذا بلغت أربعين شاةً شاةٌ ، وفي إحدى وعشرين ومائة شَاتَانِ، وفي مائتين وواحدة ثلاثُ شِيَاهٍ،

ثم في كل مائة شاةٌ.

ولا تُؤخذُ هَرِمَةٌ ولا مَعِيبةٌ لا تُجزئ في أُضْحيةٍ إلَّا إذا كان النصاب كله كذلك،

ولا أَكُولةٌ ولا حاملٌ إلا بِرَضَا رَبِّها.

والخُلْطةُ في السائمة تُصيِّر المَالَيْنِ كالواحد،

وإذا تفرَّقت السائمة ببلدين فأكثر بينهما مَسافةُ قَصْرٍ فلكل ما في بلدٍ حُكْمُهُ.

تجب في كل ما يُكال ويُدخر من حَبٍّ،

وإن لم يكن قُوتًا كالقِرْطِمُ ، وثمرٍ كتمرٍ وزَبيبٍ ولَوْزٍ إنْ بلغ نصابًا، وهو خمسةُ أَوْسقٍ .

ويُضَمُّ زرعُ العام الواحد وتمره بعضه إلى بعضٍ في تَكميل نصابٍ لا جنسٌ إلى آخرَ،

ولا تجبُ فيما مَلَكَه بعد وجوبٍ كَمُكْتَسَبِ حصَّادٍ ونحوه،

ولا ما اجتناه من مُباحٍ كبُطْمٍ وزَعْبلٍ أو اشتراه بعد بُدُوِّ صَلاحِه.

وفيما سُقي بِلا كُلْفةٍ العُشْرُ، وما سُقي بها نِصفُه، وبِهما سواء ثلاثةُ أَرْباعِه.

وإذا اشتد حبٌّ أو بدا صلاحُ ثَمَرٍ وجبتْ، لكن لا تستقرُّ إلا بجعلٍ ببيدرٍ ونحوه،

فإن تلف قبله بلا تفريطٍ سقطتْ.

والزكاةُ على مستأجرٍ ومستعيرٍ دون مالكٍ.

ويجتمع عُشرٌ وخَراجٌ في خَرَاجِيَّةٍ.

وفي العسل إذا كان عشرة أَفْراقٍ عُشرُه، أَخَذَهُ مِنْ مِلْكهِ أو مَوَاتٍ، وفي المعدنِ إنْ بلغ نِصابًا ربعُ العُشْرِ.

وفي الرِّكازِ ما وُجِدَ مِنْ دِفْنِ الجَاهليَّةِ الخمسُ؛ قلت أو كَثر.

يجبُ في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالًا، وفي الفضة إذا بلغت مائتي درهم خالصة رُبْعُ عُشْرِهِما.

ويضمُّ أحدهما إلى الآخر في تكميل نصابٍ، ويُخرج عنه بِالقِيمة، وقيمةِ العروضِ إليهما.

ويباحُ لِذَكَرٍ من فضةٍ خاتمٌ وقَبِيعةُ سَيْفٍ وَحِلْيةُ مِنْطَقَةٍ ونحوها،

ومِنْ ذهبٍ قَبيعةُ سيف، وما دَعَتْ إليه ضرورةٌ كَأَنْفٍ.

ولنِساءٍ منهما ما جَرَتْ عادتُهن بِلُبْسه ولو كَثُرَ.

ولَا زكاةَ في حُليِّ مُبَاحٍ مُعَدِّ لاستعمالٍ أو إعارةٍ، وتجبُ في مُحَرَّمٍ وما أُعدَّ لكِرَاءٍ أو نَفَقةٍ.

إذا بلغت قيمتُها نصابَ نقدٍ، ومَلكَها بفعله بنيَّة التِّجارة زكَّى قِيمتَها لا مِنْها.

فإنْ مَلكَها بإرثٍ أوْ بغير نيةِ التِّجارةِ ثم نَواها لها لم تَصِرْ لها، وتُقوَّم عند الحَوْلِ بالأحظّ للفقراء من ذهبٍ أو فضةٍ.

ومَنِ اشترى عَرْضًا بنصابِ أثمانٍ أو عُروضٍ أو باعها به بَنَى على حَوْلِه لا بِسَائمةٍ.

تجب على كل مسلمٍ فَضَلَ عن قُوته وقوتِ عِياله وما يحتاجه يومَ العيد وليلَتَه ما يخرجه،

ولا يمنعها دَيْنٌ إلَّا مع طلبٍ.

فيُخرج عن نفسه وعمَّن يَمُونه، حتى مَنْ تبرَّع بمُؤنته رمضانَ،

فإنْ لم يجد لجمِيعِهم بدأ بنفسه فزوجتِه فرقيقهِ فأمهِ فأبيهِ فولدِه، فأقربَ في ميراثٍ.

وعبدٌ بين شُركاء عليهم صاعٌ.

وتُستحبُّ عن جنينٍ، ولا تجبُ لزوجةٍ ناشزٍ.

ومن لزم غيره فِطرتُه فأخرج عن نفسه أجزأَ.

وتجبُ بغروبِ شمسِ ليلةِ الفِطْرِ،

فمَنْ أسلمَ أو ملكَ عبدًا أو زوجةً، أو وُلد بعده لم تلزم فِطرتُه، وقبله تَلزمُ.

وتجوزُ قبلَ العيد بيومين فقط، ويومَ العيد قبل الصلاة أفضلُ، وتُكره في بَاقيه، ويأثم مُؤخِّرٌ عنه، ويَقضي.

و الواجبُ صاعُ بُرٍّ أو شعيرٍ أو تمرٍ أو زبيبٍ أو أَقِطٍ ، فإن عُدمتْ

أجزأَ ما يُقتاتُ من حبٍّ وتمرٍ لا خبر ولا مَعِيبٌ ولا القيمةُ.

ويجوز إعطاءُ واحدٍ ما على جماعةٍ كَعَكْسِه.

يجب فورًا إنْ أمكن بلا ضررٍ،

ومَنْ جحد وُجُوبها كفرَ إنْ عَلِمَ أو عُرِّف فَأَصرَّ، فيُستتاب ثلاثًا،

ثم يُقتل وتُؤخذ، وبُخْلًا تُؤخذ منه ويُعزَّرُ.

وتجب في مالِ صغيرٍ ومجنونٍ، ويُخرج وَلِيُّهُما عنهما.

والأفضلُ جعلُ زكاةِ كلِّ مالٍ في فقراءِ بلدِه،

ويحرمُ نقلُها مسافةَ قَصْرٍ إلَّا لِضرُورةٍ.

ويجوزُ تَعْجيلُها لحَولينِ فأقلَّ، وتُعتبر النية لإخراجها، ويصحُّ توكيلٌ فيه.

وهم ثمانية:

فقيرٌ: من لم يجد نصف كفايته.

ومسكينٌ: يجد نصفها أو أكثرها ، ويُعطيان تمامَ كفايتهما مع

عائلتهما سنةً.

وعاملٌ عليها؛ كَجَابِ وحافظٍ، فيُعطى قَدْرَ أُجْرته.

ومُؤَلفٌ: السيدُ المُطاع في عشيرته ممن يُرجى إسلامُه، أو يُكَفَّ شَرُّه أو يُرجى بإعطائه قوةَ إيمانه أو إسلامَ نَظيرِه، فيُعطى ما يَحصلُ به تأليفُه عند الحاجة إليه.

ومُكاتَبٌ، ويُفَكُّ منها أسيرٌ مسلمٌ،

ويجوزُ شراء عبدٍ بزكاته فيُعتقه.

وغارمٌ، لإصلاح ذاتِ بَيْنٍ،

ولو مع غِنَى، أو لنفسه مع فقرٍ، ويُعطى ما يَقضي به دَيْنه كمُكاتَبٍ.

وغازٍ، لا دِيوانَ له يكفيه ، فيُعطى ما يحتاجه في غَزْوه،

ويجوز في حجِّ فرضِ فقيرٍ وعُمْرتِه.

وابنُ سبيلٍ، منقطعٌ بغير بلده، فيُعطى ما يُوصله لبلده.

وتُجزئ لشخصٍ واحدٍ، وقريبٍ من غير عَمودي نسبه لا تَلزمه مُؤنَته.

لا هاشميٌّ ومَوَالِيه، وفقيرةٌ تحت غنى مُنفقٍ،

ولا عبدٌ غير عاملٍ ولا زوجٌ.

وإنْ أعطاها لمن ظنَّه أهلًا فبانَ خلافه لم تُجْزِ إلا غنيًا ظنَّه فقيرًا.

وتُستحب صدقةُ تطوعٍ بفاضلٍ، وفي رمضان، ووقتِ حاجةٍ آكدُ، ويأثمُ بما يُنقص مُؤنةً تَلزمه أو يَضرُّ [به أو] بِغرِيمه.