Purity

الوضوء يجب لما يخرج من أحد المخرجين من بول أو غائط أو ريح أو لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة بالإنعاظ عند الملاعبة أو التذكار

وأما الودي فهو ماء أبيض خاثر يخرج بإثر البول يجب منه ما يجب من البول

وأما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبرى بالجماع رائحته كرائحة الطلع وماء المرأة ماء رقيق أصفر يجب منه الطهر

فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر الحيضة

وأما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء

ويستحب لها ولسلس البول أن يتوضأ لكل صلاة.

ويجب الوضوء من زوال العقل بنوم مستثقل أو إغماء أو سكر أو تخبط جنون

ويجب الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة بالجسد للذة والقبلة للذة

ومن مس الذكر واختلف في مس المرأة فرجها في إيجاب الوضوء بذلك

ويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة في نوم أو يقظة من رجل أو امرأة أو انقطاع دم الحيضة أو الاستحاضة أو النفاس أو بمغيب الحشفة في الفرج

وإن لم ينزل ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب الحد ويوجب الصداق ويحصن الزوجين

ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها

ويفسد الحج ويفسد الصوم

وإذا رأت المرأة القصة البيضاء تطهرت

وكذلك إذا رأت الجفوف تطهرت مكانها رأته بعد يوم أو يومين أو ساعة ثم إن عاودها دم أو رأت صفرة أو كدرة تركت الصلاة ثم إذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتى يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية أيام أو عشرة فيكون حيضا مؤتنفا

ومن تمادى بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي ويأتيها زوجها

وإذا انقطع دم النفساء

وإن كان قرب الولادة اغتسلت وصلت

وإن تمادى بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ

والبقعة وما يجزئ من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه

فعليه أن يتأهب لذلك بالوضوء أو بالطهر إن وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشيء خالطه من شيء نجس أو طاهر إلا ما غيرت لونه الأرض التي هو بها من سبخة أو حمأة أو نحوهما وماء السماء وماء العيون وماء الآبار وماء البحر طيب طاهر مطهر للنجاسات وما غير لونه بشيء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء أو طهر أو زوال نجاسة وما غيرته النجاسة

فليس بطاهر ولا مطهر وقليل الماء ينجسه قليل النجاسة

وإن لم تغيره وقلة الماء مع إحكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر بصاع وهو أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام وطهارة البقعة للصلاة واجبة

وكذلك طهارة الثوب فقيل إن ذلك فيهما واجب وجوب الفرائض

وقيل وجوب السنن المؤكدة وينهى عن الصلاة في معاطن الإبل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكنائسهم

وأقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع أو رداء والدرع القميص

ويكره أن يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شيء

فإن فعل لم يعد

وأقل ما يجزىء المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل.

وذكر الاستنجاء والاستجمار وليس الاستنجاء مما يجب أن يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فرائضه وهو من باب إيجاب زوال النجاسة به أو بالاستجمار لئلا يصلي بها في جسده ويجزىء فعله بغير نية

وكذلك غسل الثوب النجس وصفة الاستنجاء أن يبدأ بعد غسل يده فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الأذى بمدر أو غيره أو بيده ثم يحكها بالأرض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه ويسترخي قليلا ويجيد عرك ذلك بيده حتى يتنظف وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين

ولا يستنجى من ريح

ومن استجمر بثلاثة أحجار يخرج آخرهن نقيا أجزأه والماء أطهر وأطيب وأحب إلى العلماء

ومن لم يخرج منه بول

ولا غائط وتوضأ لحدث أو نوم أو لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الإناء

ومن سنة الوضوء غسل اليدين قبل دخولهما في الإناء والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين سنة وباقيه فريضة

فمن قام إلى وضوء من نوم أو غيره فقد قال بعض العلماء يبدأ فيسمي الله ولم يره بعضهم من الأمر بالمعروف وكون الإناء على يمينه أمكن له في تناوله ويبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا

فإن كان قد بال أو تغوط غسل ذلك منه ثم توضأ ثم يدخل يده في الإناء فيأخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة إن شاء أو ثلاث غرفات

وإن استاك بأصبعه فحسن ثم يستنشق بأنفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده على أنفه كامتخاطه ويجزئه أقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية أحسن ثم يأخذ الماء إن شاء بيديه جميعا

وإن شاء بيده اليمنى فيجعله في يديه جميعا ثم ينقله إلى وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من أعلى جبهته وحده منابت شعر رأسه إلى طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي لحييه إلى صدغيه ويمر يديه على ما غار من ظاهر أجفانه وأسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر أنفه يغسل وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء إليه ويحرك لحيته في غسل وجهه بكفيه ليداخلها

الماء لدفع الشعر لما يلاقيه من الماء وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك ويجري عليها يديه إلى آخرها ثم يغسل يده اليمنى ثلاثا أو اثنتين يفيض عليها الماء ويعركها بيده اليسرى ويخلل أصابع يديه بعضها ببعض ثم يغسل اليسرى كذلك ويبلغ فيهما بالغسل إلى المرفقين يدخلهما في غسله وقد قيل إليهما حد الغسل فليس بواجب إدخالهما فيه وإدخالهما فيه أحوط لزوال تكلف التحديد

ثم يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى ثم يمسح بهما رأسه يبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه وقد قرن أطراف أصابع يديه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا إلى طرف شعر رأسه مما يلي قفاه ثم يردهما إلى حيث بدأ ويأخذ بإبهاميه خلف أذنيه إلى صدغيه وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب رأسه والأول أحسن

ولو أدخل يديه في الإناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما رأسه أجزأه ثم يفرغ الماء على سبابتيه وإبهاميه

وإن شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما وتمسح المرأة كما ذكرنا وتمسح على دلاليها

ولا تمسح على الوقاية وتدخل يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم يغسل رجليه يصب الماء بيده اليمنى على رجله اليمنى ويعركها بيده اليسرى قليلا قليلا يوعبها بذلك ثلاثا

وإن شاء خلل أصابعه في ذلك

وإن ترك فلا حرج والتخليل أطيب للنفس ويعرك عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة أو شقوق فليبالغ بالعرك مع صب الماء بيده فإنه جاء الأثر ويل للأعقاب من النار وعقب الشيء طرفه وآخره ثم يفعل باليسرى مثل ذلك وليس تحديد غسل أعضائه ثلاثا ثلاثا بأمر لا يجزىء دونه ولكنه أكثر ما يفعل

ومن كان يوعب بأقل من ذلك أجزأه إذا أحكم ذلك وليس كل الناس في إحكام ذلك سواء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" وقد استحب بعض العلماء أن يقول بإثر الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

ويجب عليه أن يعمل عمل الوضوء احتسابا لله تعالى لما أمره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره من الذنوب به ويشعر نفسه أن ذلك تأهب وتنظف لمناجاة ربه والوقوف بين يديه لأداء فرائضه والخضوع له بالركوع والسجود فيعمل على يقين بذلك وتحفظ فيه

فإن تمام كل عمل بحسن النية فيه

أما الطهر فهو من الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء.

فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه وأفضل له أن يتوضأ بعد أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو جسده من الأذى ثم يتوضأ وضوء الصلاة

فإن شاء غسل رجليه

وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله ثم يغمس يديه في الإناء ويرفعهما غير قابض بهما شيئا فيخلل بهما أصول شعر رأسه ثم يغرف بهما الماء على رأسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن وتفعل ذلك المرأة وتضغث شعر رأسها وليس عليها حل عقاصها ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم على شقه الأيسر ويتدلك

بيديه بإثر صب الماء حتى يعم جسده وما شك أن يكون الماء أخذه من جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتى يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته وتحت حلقه ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين أليتيه ورفغيه وتحت ركبتيه وأسافل رجليه ويخلل أصابع يديه ويغسل رجليه آخر ذلك

يجمع ذلك فيهما لتمام غسله ولتمام وضوئه إن كان أخر غسلهما ويحذر أن يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه

فإن فعل ذلك وقد أوعب طهره أعاد الوضوء

وإن مسه في ابتداء غسله وبعد أن غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه على مواضع الوضوء بالماء على ما ينبغي من ذلك وينويه.

التيمم يجب لعدم الماء في السفر إذا يئس أن يجده في الوقت وقد يجب مع وجوده إذا لم يقدر على مسه في سفر أو حضر لمرض مانع أو مريض يقدر على مسه

ولا يجد من يناوله إياه

وكذلك مسافر يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص أو سباع

وإذا أيقن المسافر بوجود الماء في الوقت أخر إلى آخره

وإن يئس منه تيمم في أوله

وإن لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه

وكذلك إن خاف أن لا يدرك الماء في الوقت ورجا أن يدركه فيه

ومن تيمم من هؤلاء ثم أصاب الماء في الوقت بعد أن صلى

فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه فليعد

وكذلك الخائف من سباع ونحوها

وكذلك المسافر الذي يخاف أن لا يدرك الماء في الوقت ويرجو أن يدركه فيه

ولا يعيد غير هؤلاء

ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هؤلاء إلا مريض لا يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات أن يصليها بتيمم واحد والتيمم بالصعيد الطاهر وهو ما ظهر على وجه الأرض منها من تراب أو رمل أو حجارة أو سبخة يضرب بيديه الأرض

فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الأرض فيمسح يمناه بيسراه يجعل أصابع يده اليسرى على أطراف أصابع يده اليمنى ثم يمر أصابعه على ظاهر يده وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه

على باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى ثم يجري باطن بهمه على ظاهر بهم يده اليمنى ثم يمسح اليسرى باليمنى هكذا

فإذا بلغ الكوع مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى آخر أطرافه

ولو مسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى كيف شاء وتيسر عليه وأوعب المسح لأجزأه

وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا

فإذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا

ولا يطأ الرجل امرأته التي انقطع عنها دم حيض أو نفاس بالتطهر بالتيمم حتى يجد من الماء ما تتطهر به المرأة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شيء من مسائل التيمم

وله أن يمسح على الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما وذلك إذا أدخل فيهما رجليه بعد أن غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي إذا أحدث وتوضأ مسح عليهما وإلا فلا وصفة المسح أن يجعل يده اليمنى من فوق الخف من طرف الأصابع ويده اليسرى من تحت ذلك ثم يذهب بيده إلى حد

الكعبين وكذلك يفعل باليسرى ويجعل يده اليسرى من فوقها واليمنى من أسفلها

ولا يمسح على طين في أسفل خفه أو روث دابة حتى يزيله بمسح أو غسل

وقيل يبدأ في مسح أسفله من الكعبين إلى أطراف الأصابع لئلا يصل إلى عقب خفه شيء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب

وإن كان في أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيله.

قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً} ١ يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق

وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد

فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء غير طهور

ولا يضر تغير لا يمنع الاسم

ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره

وكذا متغير بمجاور كعود ودهن أو بتراب طرح فيه في الأظهر

ويكره المشمس

والمستعمل في فرض الطهارة قيل: ونفلها غير طهور في الجديد

فإن جمع قلتين فطهور في الأصح

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس

فإن غيره فنجس

فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر

أو بمسك وزعفران فلا

وكذا تراب وخف في الأظهر

ودونهما ينجس بالملاقاة

فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور

فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر

وقيل: طاهر لا طهور

ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور

وكذا في قول نجس لا يدركه طرف.

قلت: ذا القول أظهر والله أعلم

والجاري كراكد

وفي القديم لا ينجس بلا تغير

والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح

والتغير المؤثر بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح

ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته

وقيل: إن قدر على طاهر بيقين فلا

والأعمى كبصير في الأظهر

أو ماء وبول لم يجتهد على الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم

أو ماء ورد توضأ بكل مرة

وقيل: له الاجتهاد

وإذا استعمل ما ظنه أراق الآخر

فإن تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني على النص بل يتيمم بلا إعادة في الأصح

ولو أخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب أو كان فقيها موافقا اعتمده

ويحل استعمال كل إناء طاهر إلا ذهبا وفضة فيحرم

وكذا اتخاذه في الأصح

ويحل المموه في الأصح

والنفيس كياقوت في الأظهر

وما ضبب بذهب أو فضة ضبة كبيرة لزينة حرم

أو صغيرة بقدر الحاجة فلا

أو صغيرة لزينة أو كبيرة لحاجة جاز في الأصح

وضبة موضع الاستعمال كغيره في الأصح.

قلت: المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله أعلم.

هي أربعة: أحدها: خروج شيء من قبله أو دبره إلا المنى

ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض

وكذا نادر كدود في الأظهر

أو فوقها وهو منسد أو تحتها وهو منفتح فلا في الأظهر

الثاني: زوال العقل إلا نوم ممكن مقعده

الثالث: التقاء بشرتي الرجل والمرأة إلا محرما في الأظهر

والملموس كلامس في الأظهر

ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الأصح

الرابع: مس قبل الآدمي ببطن الكف

وكذا في الجديد حلقة دبره

إلا فرج بهيمة

وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب والذكر الأشل وباليد الشلاء في الأصح

ولا ينقض رأس الأصابع وما بينها

ويحرم بالحدث الصلاة

والطواف

وحمل المصحف

ومس ورقه

وكذا جلده على الصحيح

وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قرآن كلوح في الأصح

والأصح حل حمله في أمتعة وتفسير ودنانير

لا قلب ورقه بعود

وأن الصبي المحدث لا يمنع.

قلت: الأصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله أعلم

ومن تيقن طهرا أو حدثا وشك في ضده عمل بيقينه

فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الأصح.

يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه

ولا يحمل ذكر الله تعالى

ويعتمد جالسا يساره

ولا يستقبل القبلة

ولا يستدبرها

ويحرمان بالصحراء

ويبعد

ويستتر

ولا يبول في ماء راكد

وجحر

ومهب ريح

ومتحدث

وطريق

وتحت مثمرة

ولا يتكلم

ولا يستنجي بماء في مجلسه

ويستبرىء من البول

ويقول عند دخوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني

ويجب الاستنجاء بماء أو حجر

وجمعهما أفضل

وفي معنى الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم

وجلد دبغ دون غيره في الأظهر

وشرط الحجر أن لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرأ أجنبي

ولو ندر أو انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الأظهر

ويجب ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر

فإن لم ينق وجب الإنقاء

وسن الإيثار

وكل حجر لكل محله

وقيل: يوزعن لجانبيه والوسط

ويسن الاستنجاء بيساره

ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الأظهر.

فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء

ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما

ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح

أو ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الأصح

ويجب قرنها بأول الوجه

وقيل: يكفي بسنة قبله

وله تفريقها على أعضائه في الأصح.

الثاني: غسل وجهه

وهو ما بين منابت رأسه غالبا ومنتهى لحييه وما بين أذنيه

فمنه موضع الغمم

وكذا التحذيف في الأصح

لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية.

قلت: صحح الجمهور أن موضع التحذيف من الرأس والله أعلم

ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا

وقيل: لا يجب باطن عنفقة كثيفة

واللحية إن خفت كهدب

وإلا فليغسل ظاهرها

وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه.

الثالث: غسل يديه مع مرفقيه

فإن قطع بعضه وجب غسل ما بقي

أو من مرفقيه فرأس عظم العضد على المشهور

أو فوقه ندب باقي عضد.

الرابع: مسمى مسح لبشرة رأسه أو شعر في حده

والأصل جواز غسله ووضع اليد بلا مد.

الخامس: غسل رجليه مع كعبيه.

السادس: ترتيبه هكذا

فلو اغتسل محدث فالأصح أنه إن أمكن تقدير ترتيب بأن غطس ومكث صح وإلا فلا.

قلت: الأصح الصحة بلا مكث والله أعلم

وسننه السواك عرضا بكل خشن

لا أصبعه في الأصح

ويسن للصلاة وتغير الفم

ولا يكره إلا للصائم بعد الزوال

والتسمية أوله

فإن ترك ففي أثنائه

وغسل كفيه

فإن لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الإناء قبل غسلهما

والمضمضة

والاستنشاق

والأظهر أن فصلهما أفضل

ثم الأصح يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق بأخرى ثلاثا

ويبالغ فيهما غير الصائم.

قلت: الأظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله أعلم

وتثليث الغسل والمسح

ويأخذ الشاك باليقين

ومسح كل رأسه

ثم أذنيه

فإن عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها

وتخليل اللحية الكثة وأصابعه

وتقديم اليمنى

وإطالة غرته وتحجيله

والموالاة

وأوجبها القديم

وترك الاستعانة

والنفض

وكذا التنشيف في الأصح

ويقول بعده: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له.

يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس

فإن مسح حضرا ثم سافر أو عكس لم يستوف مدة سفر

وشرطه أن يلبس بعد كمال طهر ساترا محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته

قيل: وحلالا

ولا يجزىء منسوج لا يمنع ماء في الأصح

ولا جرموقان في الأظهر

ويجوز مشقوق قدم شد في الأصح

ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا

ويكفي مسمى مسح يحاذي الفرض

إلا أسفل الرجل وعقبها فلا على المذهب.

قلت: حرفه كأسفله والله أعلم

ولا مسح لشاك في بقاء المدة

فإن أجنب وجب تجديد لبس

ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه

وفي قول يتوضأ.

موجبه موت

وحيض

ونفاس

وكذا ولادة بلا بلل في الأصح

وجنابة بدخول حشفة أو قدرها فرجا

وبخروج منى من طريقه المعتاد وغيره

ويعرف بتدفقه أو لذة بخروجه أو ريح عجين رطبا أو بياض بيض جافا

فإن فقدت الصفات فلا غسل

والمرأة كرجل

ويحرم بها ما حرم بالحدث

والمكث بالمسجد

لا عبوره

والقرآن

وتحل أذكاره لا بقصد قرآن

وأقله نية رفع جنابة أو استباحة مفتقر إليه أو أداء فرض الغسل مقرونة بأول فرض

وتعميم شعره وبشره

ولا تجب مضمضة واستنشاق

وأكمله إزالة القذر ثم الوضوء

وفي قول يؤخر غسل قدميه،

ثم تعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه ويخلله ثم شقه الأيمن ثم الأيسر

ويدلك

ويثلث

وتتبع لحيض أثره مسكا وإلا فنحوه

ولا يسن تجديده بخلاف الوضوء

ويسن أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع

ولا حد له

ومن به نجس يغسله ثم يغتسل

ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء.

قلت: الأصح تكفيه والله أعلم

ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا

أو لأحدهما حصل فقط

قلت: ولو أحدث ثم أجنب أو عكسه كفى الغسل على المذهب والله أعلم.

هي كل مسكر مائع

وكلب

وخنزير

وفرعهما

وميتة غير الآدمي والسمك والجراد

ودم

وقيح

قيء

وروث

وبول

ومذي

وودي

وكذا منى غير الآدمي في الأصح.

قلت: الأصح طهارة منى غير الكلب والخنزير وفرع أحدهما والله أعلم

ولبن ما لا يؤكل غير الآدمي

والجزء المنفصل من الحي كميتته إلا شعر المأكول فطاهر

وليست العقلة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الأصح

ولا يطهر نجس العين إلا خمر تخللت

وكذا إن نقلت من شمس إلى ظل وعكسه في الأصح

فإن خللت بطرح شيء فلا

وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره

وكذا باطنه على المشهور

والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب

ولا يجب الماء في أثنائه في الأصح

والمدبوغ كثوب نجس

وما نجس بملاقاة شيء من كلب غسل سبعا إحداها بتراب

والأظهر تعين التراب

وأن الخنزير ككلب

ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بمائع في الأصح

وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح

وما نجس بغيرهما إن لم تكن عين كفى جرى الماء

وإن كانت وجب إزالة الطعم

ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله

وفي الريح قول.

قلت: فإن بقيا معا ضرا على الصحيح والله أعلم

ويشترط ورود الماء

لا العصر في الأصح

والأظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل

ولو نجس مائع تعذر تطهيره

وقيل: يطهر الدهن بغسله.

يتيمم المحدث والجنب لأسباب

أحدها: فقد الماء

فإن تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب

وإن توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه إن كان بمستو

فإن احتاج إلى تردد تردد قدر نظره

فإن لم يجد تيمم

فلو مكث موضعه فالأصح وجوب الطلب لما يطرأ

فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده إن لم يخف ضرر نفس أو مال

فإن كان فوق ذلك تيمم

ولو تيقنه آخر الوقت فانتظاره أفضل

أو ظنه فتعجيل التيمم أفضل في الأظهر

ولو وجد ماء لا يكفيه فالأظهر وجوب استعماله

ويكون قبل التيمم

ويجب شراؤه بثمن مثله إلا أن يحتاج إليه لدين مستغرق أو مؤنة سفره أو نفقة حيوان محترم

ولو وهب له ماء أو أعير دلوا وجب القبول في الأصح

ولو وهب ثمنه فلا

ولو نسيه في رحله أو أضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضى في الأظهر

ولو أضل رحله في رحال فلا يقضي.

الثاني: أن يحتاج إليه لعطش محترم ولو مآلا.

الثالث: مرض يخاف معه من استعماله على منفعة عضو

وكذا بطء البرء أو الشين الفاحش في عضو ظاهر في الأظهر

وشدة البرد كمرض

وإذا امتنع استعماله في عضو إن لم يكن عليه ساتر وجب التيمم

وكذا غسل الصحيح على المذهب

ولا ترتيب بينهما للجنب

فإن كان محدثا فالأصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل

فإن جرح عضواه فتيممان

وإن كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق

ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء

وقيل: بعضها

فإذا تيمم لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا

ويعيد المحدث ما بعد عليله

وقيل: يستأنفان

وقيل: المحدث كجنب

قلت: هذا الثالث: أصح والله أعلم.

يتيمم بكل تراب طاهر حتى ما يداوى به

وبرمل فيه غبار

لاما بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه

وقيل: إن قل الخليط جاز

ولا بمستعمل على الصحيح

وهو ما بقي بعضوه

وكذا ما تناثر في الأصح

ويشترط فصده

فلو سفته ريح عليه فردده ونوى لم يجزىء

ولو يمم بإذنه جاز

وقيل: يشترط عذر.

وأركانه: نقل التراب

فلو نقل من وجه إلى يد أو عكس كفى في الأصح

ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث

ولو نوى فرض التيمم لم يكف في الأصح

ويجب قرنها بالنقل

وكذا استدامتها إلى مسح شيء من الوجه على الصحيح

فإن نوى فرضا ونفلا أبيحا

أو فرضا فله النفل على المذهب

أو نفلا أو الصلاة تنفل لا الفرض على المذهب

ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه

ولا يجب إيصاله منبت الشعر الخفيف

ولا ترتيب في نقله في الأصح

فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز

وتندب التسمية

ومسح وجهه ويديه بضربتين

قلت: الأصح المنصوص وجوب ضربتين وإن أمكن بضربة بخرقة ونحوها والله أعلم

ويقدم يمينه وأعلى وجهه

ويخفف الغبار

وموالاة التيمم كالوضوء.

قلت: وكذا الغسل

ويندب تفريق أصابعه أولا

ويجب نزع خاتمه في الثانية والله أعلم

ومن تيمم لفقد ماء فوجده إن لم يكن في صلاة بطل إن لم يقترن بمانع كعطش

أو في صلاة لا تسقط به بطلت على المشهور

وإن أسقطها فلا

وقيل: يبطل النفل

والأصح أن قطعها ليتوضأ أفضل

وأن المتنفل لا يجاوز ركعتين إلا من نوى عددا فيتمه

ولا يصلي بتيمم غير فرض

ويتنفل ما شاء

والنذر كفرض في الأظهر

والأصح صحة جنائز مع فرض

وأن من نسي إحدى الخمس كفاه تيمم لهن

وإن نسي مختلفتين صلى كل صلاة بتيمم

وإن شاء تيمم مرتين وصلى بالأول أربعا ولاء وبالثاني أربعا ليس منها التي بدأ بها

أو متفقتين صلى الخمس مرتين بتيممين

ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله

وكذا النفل المؤقت في الأصح

ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ويعيد

ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء

لا المسافر

إلا العاصي بسفره في الأصح

ومن تيمم لبرد قضى في الأظهر

أو لمرض يمنع الماء مطلقا أو في عضو ولا ساتر فلا

إلا أن يكون بجرحه دم كثير

وإن كان ساتر لم يقض في الأظهر إن وضع على طهر

فإن وضع على حدث وجب نزعه

فإن تعذر قضى على المشهور.

أقل سنه تسع سنين

وأقله يوم وليلة

وأكثره خمسة عشر بلياليها

وأقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر

ولا حد لأكثره

ويحرم به ما حرم بالجنابة

وعبور المسجد إن خافت تلويثه

والصوم

ويجب قضاؤه بخلاف الصلاة

وما بين سرتها وركبتها

وقيل: لا يحرم غير الوطء

فإذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق

والاستحاضة حدث دائم كالسلس فلا تمنع الصوم والصلاة

فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ وقت الصلاة وتبادر بها

فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر

وإلا فيضر على الصحيح

ويجب الوضوء لكل فرض

وكذا تجديد العصابة في الأصح

ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده أو اعتادت ووسع زمن الإنقطاع وضوء الصلاة وجب الوضوء.

رأت لسن الحيض أقله ولم يعبر أكثره فكله حيض

والصفرة والكدرة حيض في الأصح

فإن عبره فإن كانت مبتدأة مميزة بأن ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض إن لم ينقص عن أقله ولا عبر أكثره ولا نقص الضعيف عن أقل الطهر

أو مبتدأة لا مميزة بأن رأته بصفة أو فقدت شرط تمييز فالأظهر أن حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون

أو معتادة بأن سبق لها حيض وطهر فترد إليهما قدرا ووقتا

وتثبت بمرة في الأصح

ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الأصح

أو متحيرة بأن نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتدأة

والمشهور وجوب الاحتياط

فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة

وتصلي الفرائض أبدا

وكذا النفل في الأصح

وتغتسل لكل فرض

وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل أربعة عشر

ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة أولها وثلاثة آخرها فيحصل اليومان الباقيان

ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث: والسابع عشر

وإن حفظت شيئا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحائض في الوطء وطاهر في العبادة

وإن احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض

والأظهر أن دم الحامل والنقاء بين أقل الحيض حيض

وأقل النفاس لحظة

وأكثره ستون

وغالبه أربعون

ويحرم به ما حرم بالحيض

وعبوره ستين كعبوره أكثره.

المياه طهور وطاهر ونجس.

فالطهور: يطهر من كل حدث ونجاسة طارئة.

فمنه: ما بقي على خلقه،

وما إضافته إلى طاهر غير لازمة.

وما غيره طاهر صلب أو لزج في الأشهر، أو مكثه كالآجن والآسن، أو تراب طهور، أو ملح ماء، أو ما يشق صونه عنه

كنابات وساقط ومقر ومجرى دون ما ألقى قاصدا.

وفي التراب وجهان.

قلت: وكذا ملح الماء.

ومنه: ما غيره نجس بقربه، أو محل التطهير،

ولو نجس ما لم ينفصل.

أو مسه محدث غسل يده من نومه،

ولو جنب بلا نية، أو حائض أو نفساء، أو كافر لم يقم من نوم.

وما استهلك فيه مائع طاهر، أو ماء مستعمل يسير عرفا.

وقيل: بل ما قدره خلا ونحوه لا يغيره.

وقيل: إن كان الطهور يكفي طهره فزاده مائعا طاهرا لم يغيره فالكل طهور.

ويجب استعمال الكل في وجه.

وقيل: إنه طاهر.

وإن كان غير كاف فروايتان.

ولا يكره ما سخن بطاهر فأسبغ.

وكذا ما شمس.

وقيل: يكره.

وما سخن بنجس كره.

وعنه: لا.

وقيل: إن كان حائله حصينا، وإلا كره.

وإن سخن بمغصوب كره.

وقيل: لا.

وفي صحة الطهارة بماء مغصوب أو ثمنه روايتان.

ويباح بكل ماء شريف.

وعنه: يكره بماء زمزم، كغسل النجس به.

والطاهر: لا يرفع حدثا، وعلى الأصح لا يطهر، نجسا.

فمنه: ما اعتصر أو قطر من طاهر، أو طبخ فيه طاهر، فغيره، أو غير اسمه أو رقته وجريانه بلا طبخ.

فإن غير وصفا منه وأمكن صونه عنه غالبا فطاهر.

وعنه: طهور.

وعنه: مع عدم طهور غيره.

وعلى الأولى في يسير تغيره به وجهان.

وقيل: يعفى عن يسير الرائحة فقط.

وإن عفي عن وصف فغير وصفين أو ثلاثة وبقي الاسم فوجهان.

ومنه: ما قل ورفع حدثا.

وعنه: أنه طهور.

وعنه: نجس.

وما استعمل في طهر مستحب، أو غمس فيه كفه- أو بعضه في وجه مسلم مكلف- أو غيرهما في وجه- قد قام من نوم الليل (ق-٢/أ) .

على الأصح الناقض.

وقيل: بل نوم فوق نصفه.

أو أفيض عليه قبل غسله ثلاثا.

وقيل: مع نيته.

أو غسل به ذكره وأنثييه (من) المذي (دونه) .

أو رفعت منه مسلمة حدثا، ولم يرها ذكر مسلم مكلف- وقيل: أو مميز ولو أنثى- طهور.

وعنه: طاهر.

وفيما أزالت منه نجاسة أو جددت وضوءا وجهان.

ولها التطهير به.

وإن توضأ به رجل فروايتان.

وقيل: مع طهوريته.

وإن أزال به نجسا، أو توضأت به أخرى؛ فوجهان.

والخنثى المشكل هنا كرجل.

وقيل: من وجب غسل كفيه فنواه فالماء كرافع الحدث،

وإن سن فكماء التجديد.

وكذا إن بات كفه في جراب ونحوه.

وقيل: لا.

وما انفصل من غسل جنابة ذمية طهور.

وقيل: طاهر.

وفي الحيض روايتان.

وقيل: إن طلبه الزوج ووجب فطاهر وإلا فطهور.

والنفاس مثله.

وإن خلت لغسل جنابة ونفاس ونجاسة فوجهان.

وما انفصل من غسل ميت مسلم كرافع الحدث إن لم ينجس بموته.

وإن انغمس جنب في ماء قليل راكد بنية رفع حدثه لم يرتفع، والماء مستعمل عند لقيه.

وقيل: عند أول انفصاله.

ويحتمل أن يرتفع.

وإن كثر الماء ارتفع قبل انفصاله.

وقيل: بعده.

وإن نوى رفعه بعد انغماسه في ماء قليل لم يرتفع.

وقيل: بلى.

وإن بلغ الطاهر باستعمال أو غيره، أو مع الطهور قلتين بلا تغير؛ فطاهر.

وقيل: طهور.

والنجس: ما قل ولاقاه نجس.

وعنه: إن غيره، كالكثير.

وما غير بعضه نجس فباقيه طهور إن كثر.

وقيل: أو قل.