الصلاة

يشترط لفرضيتها ثلاثة أشياء:

الإسلام. ب - والبلوغ. ج - والعقل.

وتؤمر بها الأولاد لسبع سنين.

وتضرب عليها لعشر بيد لا بخشبة.

وأسبابها: أوقاتها.

وتجب بأول الوقت وجوبا موسعا.

والأوقات خمسة:

وقت الصبح: من طلوع الفجر الصادق إلى قبيل طلوع الشمس.

ووقت الظهر: من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه أو مثله سوى ظل الاستواء.

واختار الثاني الطحاوي وهو قول الصاحبين.

ووقت العصر: من ابتداء الزيادة على المثل أو المثلين إلى غروب الشمس.

والمغرب: منه إلى غروب الشفق الأحمر على المفتى به.

والعشاء والوتر: منه إلى الصبح.

ولا تقدم الوتر على العشاء للترتيب اللازم ومن لم يجد وقتهما لم يجبا عليه.

ولا يجمع بين فرضين في وقت بعذر إلا:

في عرفة للحاج. ٢ - بشرط الإمام الأعظم. ٣ - والإحرام.

فيجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ويجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة. ولم تجز المغرب في طريق مزدلفة.

ويستحب:

الإسفار بالفجر للرجال.

والإبراد بالظهر في الصيف. وتعجيله في الشتاء إلا في يوم غيم فيؤخر فيه.

وتأخير العصر ما لم تتغير الشمس وتعجيله في يوم الغيم.

وتعجيل المغرب إلا في يوم غيم فيؤخر فيه.

وتأخير العشاء إلى ثلث الليل وتعجيله في الغيم.

وتأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.

ثلاثة أوقات لا يصح فهيا شيء من الفرائض والواجبات التي لزمت في الذمة قبل دخولها:

عند طلوع الشمس إلى أن ترتفع.

وعند استوائها إلى أن تزول.

وعند اصفرارها إلى أن تغرب.

ويصح أداء ما وجب فيها مع الكراهة:

كجنازة حضرت.

وسجدة آية تليت فيها.

كما صح عصر اليوم عند الغروب مع الكراهة.

والأوقات الثلاثة يكره فيها النافلة كراهة تحريم ولو كان لها سبب كالمنذور وركعتي الطواف.

ويكره النفل

بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته.

وبعد صلاته.

وبعد صلاة العصر.

وقبل صلاة المغرب.

وعند خروج الخطيب حتى يفرغ من الصلاة.

وعند الإقامة إلا سنة الفجر.

وقبل العيد ولو في المنزل.

وبعده في المسجد.

وبين الجمعين في عرفة ومزدلفة.

وعند ضيق وقت المكتوبة.

ومدافعة الأخبثين.

وحضور طعام تتوقه نفسه.

وما يشغل البال ويخل بالخشوع.

سن الأذان والإقامة سنة مؤكدة للفرائض ولو منفردا أداء أو قضاء سفر أو حضرا للرجال.

وكرها للنساء.

ويكبر في أوله أربعا ويثني تكبير آخره كباقي ألفاظه ولا ترجيع في الشهادتين.

والإقامة مثله.

ويزيد بعد فلاح الفجر: "الصلاة خير من النوم" مرتين.

وبعد فلاح الإقامة: "قد قامت الصلاة" مرتين.

ويتمهل في الأذان ويسرع في الإقامة.

ولا يجزئ بالفارسية وإن علم أنه أذان في الأظهر.

ويستحب أن يكون المؤذن:

صالحا.

عالما بالسنة.

وأوقات الصلاة.

وعلى وضوء.

مستقبل القبلة إلا أن يكون راكبا.

وأن يجعل إصبعيه في أذنيه.

وأن يحول وجهه يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح.

ويستدير في صومعته.

ويفصل بين الأذان والإقامة بقدر ما يحضر الملازمون للصلاة مع مراعاة الوقت المستحب.

وفي المغرب بسكتة قدر قراءة ثلاث آيات قصار أو ثلاث خطوات.

ويثوب كقوله بعد "الأذان الصلاة الصلاة يا مصلين" .

ويكره:

التلحين. ٢ - وإقامة المحدث وأذانه.

وأذان الجنب. ٤ - وصبي لا يعقل. ٥ - ومجنون.

وسكران. ٧ - وامرأة. ٨ - وفاسق.

وقاعد. ١٠- والكلام في خلال الأذان وفي الإقامة.

ويستحب إعادته دون الإقامة.

ويكرهان لظهر يوم الجمعة في المصر.

ويؤذن للفائتة ويقيم.

وكذا لأولى الفوائت.

وكره ترك الإقامة دون الأذان في البواقي إن اتحد مجلس القضاء.

وإذا سمع المسنون منه:

أمسك وقال مثله.

وحوقل في الحيعلتين.

وقال: "صدقت وبررت" أو: "ما شاء الله" عند قول المؤذن: "الصلاة خير من النوم" .

ثم دعا بالوسيلة فيقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمدا الوسلية والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته" .

لابد لصحة الصلاة من سبعة وعشرين شيئا:

الطهارة من الحدث.

وطهارة الجسد.

والثوب.

والمكان من نجس غير معفو عنه حتى موضع القدمين واليدين والركبتين والجبهة على الأصح.

وستر العورة. ولا يضر نظرها من جيبه وأسفل ذيله.

واستقبال القبلة. فللمكي المشاهد: فرضه إصابة عينها ولغير المشاهد: جهتها ولو بمكة على الصحيح.

والوقت.

واعتقاد دخوله.

والنية.

والتحريمة:

بلا فاصل.

والإتيان بالتحريمة قائما قبل انحنائه للركوع.

وعدم تأخير النية عن التحريمة.

والنطق بالتحريمة بحيث يسمع نفسه على الأصح.

ونية المتابعة للمقتدي.

وتعيين الفرض.

وتعيين الواجب. ولا يشترط التعيين في النفل.

والقيام في غير النفل.

والقراءة.

ولو آية في ركعتي الفرض وفي كل النفل والوتر.

ولم يتعين شيء من القرآن لصحة الصلاة.

ولا يقرأ المؤتم بل يستمع وينصت وإن قرأ كره تحريما.

والركوع.

والسجود على ما يجد حجمه وتستقر عليه جبهته ولو على كفه أو طرف ثوبه إن طهر محل وضعه.

وسجد وجوبا بما صلب من أنفه وبجبهته ولا يصح الاقتصار على الأنف إلا من عذر بالجبهة.

وعدم ارتفاع محل السجود عن موضع القدمين بأكثر من نصف ذراع.

وإن زاد على نصف ذراع لم يجز السجود إلا لزحمة سجد فهيا على ظهر مصل صلاته.

ووضع اليدين والركبتين في الصحيح وشيء من أصابع الرجلين حال السجود على الأرض ولا يكفي وضع ظاهر القدم.

وتقديم الركوع على السجود.

والرفع من السجود إلى قرب القعود على الأصح.

والعود إلى السجود.

والعقود الأخير قدر التشهد.

وتأخيره عن الأركان.

وأداؤها مستيقظا.

ومعرفة كيفية الصلاة وما فيها من الخصال المفروضة على وجه يميزها من الخصال المسنونة واعتقاد أنها فرض حتى يتنفل بمفروض.

والأركان من المذكورات أربعة:

القيام. ٢ - والقراءة. ٣- والركوع. ٤ - والسجود.

وقيل: القعود الأخير مقدار التشهد.

وباقيها شرائط:

بعضها شرط لصحة الشروع في الصلاة وهو ما كان خارجها.

وغيره شرط لدوام صحتها.

تجوز الصلاة:

على لبد وجهه الأعلى طاهر والأسفل نجس.

وعلى ثوب طاهر وبطانته نجسة إذا كان غير مضرب.

وعلى طرف طاهر وإن تحرك الطرف النجس بحركته على الصحيح.

ولو تنجس أحد طرفي عمامته فألقاه وأبقى الطاهر على رأسه ولم يتحرك النجس بحركته جازت صلاته.

وإن تحرك لا تجوز.

وفاقد ما يزيل به النجاسة يصلي معها ولا إعادة عليه.

ولا [إعادة] على فاقد ما يستر عورته ولو حريرا أو حشيشا أو طينا.

فإن وجده ولو بالإباحة وربعه طاهر لا تصح صلاته عاريا.

وخير إن طهر أقل من ربعه.

وصلاته في ثوب نجس الكل أحب من صلاته عريانا.

ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله.

ويستر القبل والدبر فإن لم يستر إلا أحدهما قيل يستر الدبر وقيل: القبل.

وندب صلاة العاري جالسا بالإيماء مادا رجليه نحو القبلة.

فإن صلى قائما بالإيماء أو بالركوع والسجود صح.

وعورة الرجل ما بين السرة ومنتهى الركبة.

وتزيد عليه الأمة البطن والظهر.

وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها.

وكشف ربع عضو من أعضاء العورة يمنع صحة الصلاة.

ولو تفرق الانكشاف على أعضاء من العورة وكان جملة ما تفرق يبلغ ربع أصغر الأعضاء المنكشفة منه وإلا فلا.

ومن:

عجز عن استقبال القبلة لمرض.

أو عجز عن النزول عن دابته.

أو خاف عدوا.

فقبلته جهة قدرته وأمنه.

ومن اشتبهت عليه القبلة ولم يكن عنده مخبر ولا محراب تحرى:

ولا إعادة عليه لو أخطأ.

وإن علم بخطئه في صلاته استدار وبنى.

وإن شرع بلا تحر.

فعلم بعد فراغه أنه أصاب صحت.

وإن علم بإصابته فيها فسدت كما لو لم يعلم إصابته أصلا.

ولو تحرى قوم جهات وجهلوا حال إمامهم تجزيهم.

وهو ثمانية عشر شيئا:

قراءة الفاتحة.

وضم سورة أو ثلاث آيات:

في ركعتين غير متعينتين من الفرض.

وفي جميع ركعات الوتر.

والنفل.

وتعيين القراءة في الأوليين.

وتقديم الفاتحة على السورة.

وضم الأنف للجبهة في السجود.

والإتيان بالسجدة الثانية في كل ركعة قبل الانتقال لغيرها.

والاطمئنان في الأركان.

والعقود الأول.

وقراءة التشهد فيه في الصحيح.

وقراءته في الجلوس الأخير.

والقيام إلى الثالثة من غير تراخ بعد التشهد.

ولفظ السلام دون عليكم.

وقنوت الوتر.

وتكبيرات العيدين.

وتعيين التكبير لافتتاح كل صلاة لا العيدين خاصة.

تكبيرة الركوع في ثانية العيدين.

وجهر الإمام:

بقراءة الفجر. ب - وأوليي العشاءين ولو قضاء.

والجمعة. د - والعيدين.

هـ - والتراويح. و - والوتر في رمضان.

والإسرار:

في الظهر. ب - والعصر.

وفيما بعد أوليي العشاءين. د - ونفل النهار.

والمنفرد مخير فيما يجهر كمتنفل بالليل.

ولو ترك السورة في أوليي العشاء قرأها في الأخريين مع الفاتحة جهرا.

ولو ترك الفاتحة لا يكررها في الأخريين.

وهي إحدى وخمسون:

رفع اليدين للتحريمة حذاء الأذنين للرجل والأمة.

وحذاء المنكبين للحرة.

ونشر الأصابع.

ومقارنة إحرام المقتدي لإحرام إمامه.

ووضع الرجل يده اليمنى على اليسرى تحت سرته.

وصفة الوضع: أن يجعل باطن كف اليمنى على ظاهر كف اليسرى محلقا بالخنصر والإبهام على الرسغ.

ووضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق.

والثناء.

والتعوذ للقراءة.

والتسمية أول كل ركعة.

والتأمين.

والتحميد.

والإسرار بها.

والاعتدال عند التحريمة من غير طأطأة الرأس.

وجهر الإمام بالتكبير والتسميع.

وتفريج القدمين في القيام قدر أربع أصابع.

وأن تكون السورة المضمومة للفاتحة:

من طوال المفصل في الفجر والظهر.

ومن أوساطه في العصر والعشاء.

ومن قصاره في المغرب لو كان مقيما.

ويقرأ أي سورة شاء لو كان مسافرا.

وإطالة الأولى في الفجر فقط.

وتكبيرة الركوع.

وتسبيحه ثلاثا.

وأخذ ركبتيه بيديه.

وتفريج أصابعه والمرأة لا تفرجها.

ونصب ساقيه.

وبسط ظهره.

وتسوية رأسه بعجزه.

والرفع من الركوع.

والقيام بعده مطمئنا.

ووضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه للسجود.

وعكسه المنهوض.

وتكبير السجود.

وتكبير الرفع.

وكون السجود بين كفيه.

وتسبيحه ثلاثا.

ومجافاة الرجل بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه وذراعيه عن الأرض.

وانخفاض المرأة ولزقها بطنها بفخذيها.

والقومة.

والجلسة بين السجدتين.

ووضع اليدين على الفخذين فيما بين السجدتين كحالة التشهد.

وافتراش رجله اليسرى ونصب اليمنى.

وتورك المرأة.

والإشارة في - الصحيح - بالمسبحة عند الشهادة يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات.

وقراءة الفاتحة فيما بعد الأوليين.

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس الأخير.

والدعاء بما يشبه ألفاظ القرآن والسنة لا كلام الناس.

والالتفات يمينا ثم يسارا بالتسليمتين.

ونية الإمام:

الرجال ب - والحفظة

وصالح الجن بالتسلمتين في الأصح.

ونية المأموم إمامه في جهته وإن حاذاه نواه في التسليمتين مع:

القوم ب - والحفظة ج - وصالح الجن.

ونية المنفرد الملائكة فقط.

وخفض الثانية عن الأولى.

ومقارنته لسلام الإمام.

والبداءة باليمين.

وانتظار المسبوق فراغ الإمام

من آدابها:

إخراج الرجل كفيه من كميه عند التكبير.

ونظر المصلي:

إلى موضع سجوده قائما.

وإلى ظاهر القدم راكعا.

وإلى أرنبة أنفه ساجدا.

وإلى حجره جالسا.

هـ - وإلى المنكبين مسلما.

ودفع السعال ما استطاع.

وكظم فمه عند التثاؤب.

والقيام حين قيل: "حي على الفلاح" .

وشروع الإمام مذ قيل: "قد قامت الصلاة" .

إذا أراد الرجل الدخول في الصلاة:

أخرج كفيه من كيمه ثم رفعهما حذاء أذنيه.

ثم كبر بلا مد ناويا.

ويصح الشروع:

بكل ذكر خالص لله تعالى كـ "سبحان الله" .

وبالفارسية إن عجز عن العربية.

وإن قدر لا يصح شروعه بالفارسية ولا قراءته بها في الأصح.

ثم وضع يمينه على يساره تحت سرته عقب التحريمة بلا مهلة.

مستفتحا وهو أن يقول:

"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" .

ويستفتح كل مصل.

ثم تعوذ للقراءة فيأتي به المسبوق لا المقتدي ويؤخر عن تكبيرات العيدين.

ثم يسمي سرا ويسمي في كل ركعة قبل الفاتحة فقط.

ثم قرأ الفاتحة وأمن الإمام والمأموم سرا.

ثم قرأ سورة أو ثلاث آيات.

ثم:

كبر راكعا ب - مطمئنا.

مسويا رأسه بعجزه. د - آخذا ركبتيه بيديه.

هـ - مفرجا أصابعه. و - وسبح فيه ثلاثا وذلك أدناه.

ثم رفع رأسه واطمأن قائلا: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد" لو أماما أو منفردا. والمقتدي يكتفي بالتحميد.

ثم كبر خارا للسجود.

ثم:

وضع ركبتيه. ب - ثم يديه.

ثم وجهه بين كفيه. د - وسجد بأنفه وجبهته مطمئنا.

هـ - مسبحا ثلاثا وذلك أدناه.

و وجافى بطنه عن فخذيه وعضديه عن إبطيه في غير زحمة.

موجها أصابع يديه ورجليه نحو القبلة.

والمرأة تخفض وتلزق بطنها بفخذيها.

ثم رفع رأسه مكبرا وجلس بين السجدتين واضعا يديه على فخذيه مطمئنا.

ثم:

كبر ب - وسجد مطمئنا.

وسبح فيه ثلاثا. د - وجافى بطنه عن فخذيه.

هـ - وأبدى عضديه.

ثم رفع رأسه مكبرا للنهوض بلا اعتماد على الأرض بيديه وبلا قعود.

والركعة الثانية كالأولى إلا أنه لا يثني ولا يتعوذ.

ولا يسن رفع اليدين إلا:

عند افتتاح كل صلاة.

وعند تكبير القنوت في الوتر..

وتكبيرات الزوائد في العيدين.

وحين يرى الكعبة.

وحين يستلم الحجر الأسود.

وحين يقوم على الصفا والمروة.

وعند الوقوف بعرفة ومزدلفة.

وبعد رمي الجمرة الأولى والوسطى.

وعند التسبيح عقيب الصلوات.

وإذا فرغ [الرجل من سجدتي الركعة الثانية:

وإذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية.

افترش رجله اليسرى وجلس عليها.

ونصب يمناه ووجه أصابعها نحو القبلة.

ووضع يديه على فخذيه وبسط أصابعه] . والمرأة تتورك.

وقرأ تشهد ابن مسعود رضي الله عنه.

وأشار بالمسبحة في الشهادة يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات ولا يزيد على التشهد في القعود الأول. وهو "التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله "

وقرأ الفاتحة فقط فيما بعد الأوليين.

ثم جلس وقرأ التشهد.

ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم دعا بما يشبه القرآن والسنة.

ثم سلم يمينا ويسارا فيقول: "السلام عليكم ورحمة الله" ناويا من معه كما تقدم.

هي أفضل من الأذان.

والصلاة بالجماعة سنة للرجال الأحرار بلا عذر.

وشروط صحة الإمامة للرجال الأصحاء ستة أشياء:

الإسلام ٢ - والبلوغ. ٣ - والعقل

والذكورة ٥ - والقرءاة

والسلامة من الأعذار: كالرعاف والفأفأة والتمتمة واللثغ وفقد شرط: كطهارة وستر عورة

وشروط صحة الإقتداء أربعة عشر شيئا:

نية المقتدي المتابعة مقارنة لتحريمته.

ونية الرجل الإمامة شرط لصحة اقتداء النساء به.

وتقدم الإمام بعقبه عن المأموم.

وألا يكون أدنى حالا من المأموم.

وألا يكون الإمام مصليا فرضا غير فرضه.

وألا يكون مقيما لمسافر بعد الوقت في رباعية.

ولا مسبوقا.

وألا يفصل بين الإمام والمأموم صف من النساء.

وألا يفصل نهر يمر فيه الزورق.

ولا طريق تمر فيه العجلة.

ولا حائط يشتبه معه العلم بانتقالات الإمام فإن لم يشتبه لسماع أو رؤية صح الاقتداء

في الصحيح.

وألا يكون الإمام راكبا والمقتدي راجلا أو راكبا غير دابة إمامه.

وألا يكون في سفينة والإمام في أخر غير مقترنة بها.

وألا يعلم المقتدي من حال إمامه مفسدا في زعم المأموم كخروج دم وقيء لم يعد بعده وضوءه.

وصح اقتداء:

متوضىء بمتيمم ٢ - وغاسل بماسح ٣ - وقائم بقاعد

وبأحدب ٥ - وموم بمثله ٦ - ومتنفل بمفترض

هـ - [متى يعيد المقتدى صلاته]

وإن ظهر بطلان صلاة إمامه أعاد.

ويلزم الإمام إعلام القوم بإعادة صلاتهم بالقدر الممكن في المختار.

يسقط حضور الجماعة بواحد من ثمانية عشر شيئا:

مطر ٢ - وبرد ٣ - وخوف

وظلمة ٥ - وحبس ٦ - وعمى وفلج ٨ - وقطع يد ورجل ٩ - وسقام وإقعاد ١١ - ووحل ١٢ - وزمانة وشيخوخة ١٤ - وتكرار فقه بجماعة تفوته وحضور طعام تتوقه نفسه ١٦ - وإرادة سفر وقيامه بمريض ١٨ - وشدة ريح ليلا لا نهارا وإذا انقطع عن الجماعة لعذر من أعذارها المبيحة للتخلف يحصل له ثوابها.

إذا لم يكن بين الحاضرين صاحب منزل ولا وظيفة ولا ذو سلطان فالأعلم أحق بالإمامة ثم الأقرأ ثم الأورع ثم الأسن ثم الأحسن خلقا ثم الأحسن وجها ثم الأشرف نسبا ثم الأحسن صوتا ثم الأنظف ثوبا.

فإن استووا يقرع أو الخيار إلى القوم.

فإن اختلفوا فالعبرة بما اختاره الأكثر.

وإن قدموا غير الأولى فقد أساءوا.

وكره إمامة:

العبد.

والأعمى.

والأعرابي [الجاهل] .

وولد الزنا والجاهل.

والفاسق.

والمبتدع.

و [كره:

للإمام] تطويل الصلاة.

وجماعة العراة.

و [جماعة] النساء [بواحدة منهن] فإن فعلن الإمام يقف الإمام [مع تقدم عقبها] وسطهن كالعراة.

ويقف الواحد عن يمين الإمام والأكثر خلفه.

ويصف الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء.

لو سلم الإمام قبل فراغ المتقدي من التشهد يتمه.

ولو رفع الإمام رأسه قبل تسبيح المقدي ثلاثا في الركوع أو السجود يتابعه.

ولو زاد الإمام سجدة أو قام بعد العقود الأخير ساهيا لا يتعبه المؤتم.

وإن قيدها [الإمام بسجدة] سلم [المقتدي] وحده.

وإن قام الإمام قبل العقود الأخير ساهيا انتظره المأموم فإن سلم المقتدي قبل أن يقيد إمامه الزائدة بسجدة فسد فرضه.

وكره سلام المقتدي بعد تشهد الإمام قبل سلامه.

القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون وعن شمس الأئمة الحلواني لا بأس بقراءة الأوراد بين الفريضة والسنة.

ويستحب للإمام بعد سلامه:

أن يتحول إلى يساره لتطوع بعد الفرض.

وأن يستقبل بعده الناس.

ويستغفرون الله ثلاثا.

ويقرءون "آية الكرسي" و "المعوذات" .

ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك.

ثم يقولون: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" .

ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين رافعي أيديهم ثم يمسحون بها وجوههم في آخره.

وهو ثمانية وستون شيئا:

١ و ٢ - الكلمة:

ولو سهوا أو خطأ.

والدعاء بما يشبه كلامنا

والسلام بنية التحية ولو ساهيا

ورد السلام بلسانه أو بالمصافحة.

والعمل الكثير.

وتحويل الصدر عن القبلة.

وأكل شيء من خارج فمه ولو قل.

١٠ و ١١ - وأكل ما بين أسنانه وهو قدر الحمصة وشربه.

والتنحنح بلا عذر.

والتأفيف.

والأنين.

والتأوه.

١٦ و ١٧ - وارتفاع بكائه من وجع أو مصيبة لا من ذكر جنة أو نار.

وتشميت عاطس بـ "يرحمك الله" .

وجواب مستفهم عن ند [لله سبحانه وتعالى] بـ "لا إله إلا الله" ..

وخبر سوء بالاسترجاع.

وسار "بالحمد لله" .