Prayer

وَلِلصَّلاَةِ شُرُوْطُ وُجُوْبٍ، وَشُرُوْطُ صِحَّةٍ،

فَأَمَّا شُرُوْطُ وُجُوْبِهَا فَخَمْسَةٌ: الإِسْلاَمُ، وَالبُلُوْغُ، وَالعَقْلُ، وَدُخُوْلُ الوَقْتِ، وَبُلُوْغُ دَعْوَةِ النَبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّتِهَا فَسِتَّةٌ: طَهَارَةُ الحَدَثِ، وَطَهَارَةُ الخَبَثِ، وَاسْتِقْبَالُ القِبْلَةِ، وَسَتْرُ العَوْرَةِ، وَتَرْكُ الكَلاَمِ، وَتَرْكُ الأَفْعَالِ الكَثِيْرَةِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

فَأَمَّا فَرَائِضُ الصَّلاَةِ فَثَلاَثَةَ عَشَرَ: النِّيَّةُ، وَتَكْبِيْرَةُ الإِحْرَامِ، وَالقِيَامُ

لَهَا، وَقِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ، وَالقِيَامُ لَهَا، وَالرُّكُوْعُ، وَالرَّفْعُ مِنْهُ، وَالسُّجُوْدُ، وَالرَّفْعُ مِنْهُ، وَالجُلُوْسُ مِن الجَلْسَةِ الأَخِيْرَةِ بِقَدْرِ السَّلاَمِ، وَالسَّلاَمُ الْمُعَرَّفِ بِالأَلِفِ وَالَّلاَمِ، وَالطُّمَأْنِيْنَةُ، وَالاِعْتِدَالُ.

وَأَمَّا سُنَنُ الصَّلاَةِ فَاثْنَا عَشَرَ: السُّوْرَةُ بَعْدَ الفَاتِحَةِ في الرَّكْعَةِ الأُوْلَى وَالثَّانِيَةِ، وَالقِيَامُ لَهَا، وَالسِّرُّ فِيْمَا يُسَرُّ فِيْهِ وَالجَهْرُ فِيْمَا يُجْهَرُ فِيْهِ، وَكُلُّ تَكْبِيْرَةٍ سُنَّةٌ إِلاَّ تَكْبِيْرَةَ الإِحْرَامِ فَإِنَّهَا فَرْضٌ - كَمَا تَقَدَّمَ -

وسَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ لِلإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ، وَالجُلُوسُ الأَوَّلُ، وَالزَّائِدُ عَلَى قَدْرِ السَّلاَمِ مِن الجُلُوْسِ الثَّانِي، وَرَدُّ الْمُقْتَدِيْ عَلَى إِمَامِهِ السَّلاَمَ،

وَكَذَلِكَ رَدُّهُ عَلَى مَن عَلَى يَسَارِهِ إِنْ كَانَ عَلَى يَسَارِهِ أَحَدٌ، وَالسُّتْرَةُ لِلإِمَامِ وَالفَذِّ إِنْ خَشِيَا أَنْ يَمُرَّ أَحَدٌ بَيْنَ يَدَيْهِمَا.

وَأَمَّا فَضَائِلُ الصَّلاَةِ فَعَشَرَةٌ: رَفْعُ اليَدَيْنِ عِنْدَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ، وَتَطْوِيْلُ قِرَاءَةِ الصَّبْحِ وَالظُّهْرِ وَتَقْصِيْرُ قِرَاءَةِ العَصْرِ وَالمَغْرِبِ وَتَوَسُّطِ العِشَاءِ، وَقَوْلُ: (رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ) لِلمُقْتَدِيْ وَالفَذِّ، وَالتَّسْبِيْحُ في الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ، وَتَأْمِيْنُ الفَذِّ وَالمَأْمُوْمِ مُطْلَقًا، وَتَأْمِيْنُ الإِمَامِ في السِّرِّ فَقَطْ.

وَالقُنُوْتُ هُوَ:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَنُثْنِيْ عَلَيْكَ الخَيْرَ كُلَّهْ، نَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنَخْنَعُ لَكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَن يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّيْ وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ، إِنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ بِالكَافِرِيْنَ مُلْحِقٌ.

وَالقُنُوْتُ لاَ يَكُوْنُ إِلاَّ في الصُّبْحِ خَاصَّةً، وَيَكُوْنُ

قَبْلَ الرُّكُوْعِ، وَهُوَ سِرٌّ.

وَالتَّشَهُّدُ سُنَّةٌ، وَلَفْظُهُ:

التَّحِيَّاتُ للهِ، الزَّاكِيَاتُ للهِ، الطَّيِّبَاتُ، الصَّلَوَاتُ للهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُوْلُهُ.

فَإِنْ سَلَّمْتَ بَعْدَ هَذَا أَجْزَأَكَ،

وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: (وَأَشْهَدُ أَنَّ الذِيْ جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ حَقٌّ،

وَأَنَّ الجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ،

وَأّنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيْهَا،

وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَن في القُبُوْرِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وَرَحِمْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ في العَالَمِيْنَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَلاَئِكَتِكَ وَالْمُقَرَّبِيْنَ، وَعَلَى أَنْبِيَائِكَ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَعَلَى أَهْلِ طَاعَتِكَ أَجْمَعِيْنَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلأَئِمَّتِنَا وَلِمَنْ سَبَقَنَا بِالإِيْمَانِ، مَغْفِرَةً عَزْمًا، اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ مِن كُلِّ خَيْرٍ سَأَلَكَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِن كُلِّ شَرٍّ اِسْتَعَاذَكَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَنَا مَا قَدَّمْنَا وَمَا أَخَّرْنَا، وَمَا أَسْرَرْنَا وَمَا أَعْلَنَّا، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا، رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وِفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِن فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ،

وَمِن فِتْنَةِ القَبْرِ، وَمِن فِتْنَةِ المَسِيْحِ الدَّجَّالِ،

وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَسُوْءِ المَصِيْرِ.

وَأَمَّا مَكْرُوْهَاتُ الصَّلاَةِ: فَالدُّعَاءُ بَعْدَ

الإِحْرَامِ وَقَبْلَ القِرَاءَةِ، وَالدُّعَاءُ في أَثْنَاءِ الفَاتِحَةِ وَأَثْنَاءِ السُّوْرَةِ، وَالدُّعَاءُ في الرُّكُوْعِ، وَالدُّعَاءُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ، وَالدُّعَاءُ بَعْدَ سَلاَمِ الإِمَامِ، وَالسُّجُوْدُ عَلَى الثِّيَابِ وَالبُسُطِ وَشِبْهِهِمَا مِمَّا فِيْهِ رَفَاهِيَةٌ،

بِخِلاَفِ الحَصِيْرِ فَإِنَّهُ لاَ يُكْرَهُ السُّجُوْدُ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ تَرْكُهَا أَوْلَى، وَالسُّجُوْدُ عَلَى الأَرْضِ أَفْضَلُ،

وَمِنَ المَكْرُوْهِ السُّجُوْدُ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ أَوْ طَرَفِ كُمِّهِ أَوْ رِدَائِهِ، وَالقِرَاءَةُ في الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ، وَالدُّعَاءُ بِالعَجَمِيَّةِ لِلقَادِرِ عَلَى العَرَبِيَّةِ، وَالاِلْتِفَاتُ في الصَّلاَةِ، وَتَشْبِيْكُ أَصَابِعِهِ وَفَرْقَعَتُهَا، وَوَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى خَاصِرَتِهِ، وَإِقْعَاؤُهُ، وَتَغْمِيْضُ عَيْنَيْهِ، وَوَضْعُ قَدَمِهِ عَلَى الأُخْرَى،

وَتَفَكُّرُهُ بِأَمْرٍ دُنْيَوِيٍّ، وَحَمْلُ شَيْءٍ بِكُمِّهِ أَوْ فَمِهِ، وَعَبَثٍ بِلِحْيَتِهِ، وَالْمَشْهُوْرُ في البّسْمَلَةِ وَالتَّعَوُّذِ الكَرَاهَةُ في الفَرِيْضَةِ دُوْنَ النَّافِلَةِ، وَعَن مَالِكٍ قَوْلٌ بِالإِبَاحَةِ، وَعَن اِبْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهَا مَنْدُوْبَةٌ، وَعَن اِبْنِ نَافِعٍ وُجُوْبُهَا،

فَإِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِن المَكْرُوْهَاتِ في صَلاَتِهِ كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ،

وَلاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

وَيُسْتَحَبُّ لِلمُكَلَّفِ أَنْ يَتَنَفَّلَ قَبْلَ الظُّهْرِ وَبَعْدَهَا، وَقَبْلَ العَصْرِ، وَبَعْدَ المَغْرِبِ،

وَيُسْتَحَبُّ الزِّيَادَةُ في النَّفْلِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَإنَّمَا هُوَ عَلَى طَرِيْقِ الاِسْتِحْبَابِ،

وَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ الضُّحَى، وَالتَّرَاوِيْحُ، وَتَحِيَّةُ المَسْجِدِ، وَالشَّفْعُ وَأَقَلُّهُ رَكْعَتَانِ، وَالوَتْرُ

رَكْعَةٌ بَعْدَهُ، وَهُوَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَالقِرَاءَةُ في الشَّفْعِ وَالوَتْرِ جَهْرًا،

وَيَقْرَأُ في الشَّفْعِ في الرَّكْعَةِ الأُوْلَى بِأُمِّ القُرْآنِ وَ (سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) وَفي الثَّانِيَةِ بِأُمِّ القُرْآنِ وَ (قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُوْنَ) وَفي الوَتْرِ بِأُمِّ القُرْآنِ وَ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وَالمُعَوِّذَتَيْنِ، وَرَكْعَتَا الفَجْرِ مِن الرَّغَائِبِ،

وَقِيْلَ مِن السُّنَنِ، وَيَقْرَأُ فِيْهِمَا سِرًّا بِأُمِّ القُرْآنِ فَقَطْ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

وَتَفْسُدُ الصَّلاَةُ بِالضَّحِكِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا، وَبِسُجُوْدِ السَّهْوِ لِلفَضِيْلَةِ، وَبِتَعَمُّدِ زِيَادِةِ رَكْعَةٍ أَوْ سَجْدَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ في الصَّلاَةِ، وَبِالأَكْلِ وَالشُّرْبِ،

وَبِالكَلاَمِ عَمْدًا إِلاَّ لإِصْلاَحِ الصَّلاَةِ، فَتَبْطُلُ بِكَثِيْرِهِ دُوْنَ يَسِيْرِهِ، وَبِالنَّفْخِ عَمْدًا، وَبِالحَدَثِ، وَذِكْرِ الفَائِتَةِ، وَبِالقَيْءِ إِنْ تَعَمَّدَهُ، وَبِزِيَادَةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ سَهْوًا في الرُّبَاعِيَّةِ وَالثُّلاَثِيَّةِ، وَبِزِيَادَةِ رَكْعَتَيْنِ في الثُّنَائِيَّةِ، وَبِسُجُوْدِ المَسْبُوْقِ مَعَ الإِمَامِ لِلسَّهْوِ قَبْلِيًّا أَوْ بَعْدِيًّا إِنْ لَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ رَكْعَةً، وَبِتَرْكِ السُّجُوْدِ القَبْلِيِّ إِنْ كَانَ عَن نَقْصِ ثَلاَثِ سُنَنٍ وَطَالَ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

وَسُجُوْدُ السَّهْوِ سَجْدَتَانِ قَبْلَ سَلاَمِهِ إِنْ نَقَصَ سُنَّةً مُؤَكَّدَةً، يَتَشَهَّدُ لَهُمَا وَيُسَلِّمُ مِنْهُمَا،

وَإِنْ زَادَ سَجَدَ بَعْدَ سَلاَمِهِ،

وَإِنْ نَقَصَ وَزَادَ سَجَدَ قَبْلَ سَلاَمِهِ، لأَنَّهُ يُغَلِّبُ جَانِبَ النَّقْصِ عَلَى جَانِبِ الزِّيَادَةِ.

وَالسَّاهِيْ في صَلاَتِهِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ:

تَارَةً يَسْهُوْ عَن نَقْصِ فَرْضٍ مِن فَرَائِضِ صَلاَتِهِ،

فَلاَ يُجْبَرُ بِسُجُوْدِ السَّهْوِ وَلاَ بُدَّ مِن الإِتْيَانِ بِهِ،

وَإِنْ لمَ ْيَذْكُرْ ذَلِكَ حَتى سَلَّمَ وَطَالَ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَيَبْتَدِئُهَا.

وَتَارَةً يَسْهُوْ عَن فَضِيْلَةٍ مِن فَضَائِلٍ صَلاَتِهِ كَالقُنُوْتِ، وَ (رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ) وَتَكْبِيْرَةٍ وَاحِدَةٍ، وَشِبْهِ ذَلِكَ،

فَلاَ سُجُوْدَ عَلَيْهِ في شَيْءٍ مِن ذَلِكَ،

وَمَتى سَجَدَ لِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ قَبْلَ سَلاَمِهِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَيَبْتَدِئُهَا.

وَتَارَةً يَسْهُو عَن سُنَّةٍ مِن سُنَنِ صَلاَتِهِ، كَالسُّوْرَةِ مَعَ أُمِّ القُرْآنِ، أَوْ تَكْبِيْرَتَيْنِ أَوْ التَّشَهُّدَيْنِ أَو الجُلُوْسُ لَهُمَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَيَسْجُدُ لِذَلِكَ.

وَلاَ يَفُوْتُ البَعْدِيُّ بِالنِّسْيَانِ، وَيَسْجُدُهُ وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْدَ شَهْرٍ مِن صَلاَتِهِ.

وَلَوْ قَدَّمَ السُّجُوْدَ البَعْدِيَّ أَوْ أخَّرَ السُّجُوْدَ القَبْلِيَّ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ،

وَلاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ عَلَى المَشْهُوْرِ.

وَمَن لَمْ يَدْرِ مَا صَلَّى، ثَلاَثًا أَوْ اِثْنَتَيْنِ، فَإِنَّهُ يَبْنِيْ عَلَى الأَقَلِّ، وَيَأْتِيْ بِمَا شَكَّ فِيْهِ وَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلاَمِهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

وَمِنْ شُرُوْطِ الإِمَامِ أَنْ يَكُوْنَ ذَكَرًا، مُسْلِمًا، عَاقِلاً، بَالِغًا، عَالِمًا بِمَا لاَ تَصِحُّ الصَّلاَةُ إِلاَّ بِهِ مِن قِرَاءَةٍ وَفِقْهٍ،

فَإِنْ اِقْتَدَيْتَ بِإِمَامٍ ثُمَّ تَبَيَّنَ لَكَ أَنَّهُ كَافِرٌ، أَوْ اِمْرَأَةٌ، أَوْ خُنْثى مُشْكِلٌ، أَوْ مَجْنُوْنٌ، أَوْ فَاسِقٌ بِجَارِحَةٍ، أَوْ صَبِيٌّ لَمْ يَبْلُغِ الحُلُمَ، أَوْ مُحْدِثٌ تَعَمَّدَ الحَدَثَ، بَطَلَتْ صَلاَتُكَ وَوَجَبَتْ عَلَيْكَ الإِعَادَةُ.

وَيُسْتَحَبُّ سَلاَمَةُ الأَعْضَاءِ للإِمَامِ، وَتُكْرَهُ

إِمَامَةُ الأَقْطَعِ وَالأَشَلِّ، َوصَاحِبِ السَّلَسِ،

وَمَنْ بِهِ قُرُوْحٌ لِلصَّحِيْحِ، وَإِمَامَةُ مَن يُكْرَهُ.

وَيُكْرَهُ لِلْخَصِيِّ وَالأَغْلَفِ وَالْمَأْبُوْنِ، وَمَجْهُوْلِ الحَالِ، وَوَلَدِ الزِّنَا، وَالعَبْدِ في الفَرِيْضَةِ أَنْ يَكُوْنَ إِمَامًا رَاتِبًا،

بِخِلاَفِ النَّافِلَةِ فَإنَّهَا لاَ تُكْرَهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ.

وَتَجُوْزُ إِمَامَةُ الأَعْمَى، وَالْمُخَالِفِ في الفُرُوْعِ، وَالعِنِّيْنِ، وَالْمُجَذَّمِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَدَّ جُذَامُهُ ويَضُرَّ بِمَن خَلْفَهُ فَيُنَحَّى عَنْهُم.

وَيَجُوْزُ عُلُوُّ الْمَأْمُوْمِ عَلَى إِمَامِهِ وَلَو بِسَطْحٍ،

وَلاَ يَجُوْزُ لِلإِمَامِ العُلُوُّ عَلَى مَأْمُوْمِهِ إِلاَّ بِالشَّيْءِ اليَسِيْرِ كَالشِّبْرِ وَنَحْوِهِ.

وَإِنْ قَصَدَ الإِمَامُ أَو الْمَأْمُوْمُ بِعُلُوِّهِ الكِبْرَ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ.

وَمِن شُرُوْطِ الْمَأْمُوْمِ أَنْ يَنْوِيَ الاِقْتَدَاءَ بِإِمَامِهِ،

وَلاَ يُشْتَرَطُ في حَقِّ الإِمَامِ أَنْ يَنْوِيَ إِلاَّ في أَرْبَعِ مَسَائِلَ: في صَلاَةِ الجُمُعَةِ، وَصَلاَةِ الْجَمْعِ، وَصَلاَةِ الخَوْفِ، وَصَلاَةِ الاِسْتِخْلاَفِ، وَزَادَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ الجَمَاعَةِ عَلَى الخِلاَفِ في ذَلِكَ.

وَيُسْتَحَبُّ تَقْدِيْمُ السُّلْطَانِ في الإِمَامَةِ،

ثُمَّ رَبُّ الْمَنْزِلِ، ثُمَّ الْمُسْتَأْجِرُ يُقَدَّمُ عَلَى المَالِكِ،

ثُمَّ الزَّائِدُ في الفِقْهِ،

ثُمَّ الزَّائِدُ في الحَدِيْثِ،

ثُمَّ الزَّائِدُ في القِرَاءَةِ،

ثُمَّ الزَّائِدُ في العِبَادَةِ،

ثُمَّ الْمُسِنُّ في الإِسْلاَمِ،

ثُمَّ ذُوْ النَّسَبِ، ثُمَّ جَمِيْلُ الْخَلْقِ،

ثُمَّ حَسَنُ الْخُلُقِ، ثُمَّ حَسَنُ اللِّبَاسِ،

وَمَن كَانَ لَهُ حَقُّ التَّقْدِيْمِ في الإِمَامَةِ وَنَقَصَ عَن دَرَجَتِهَا كَرَبِّ الدَّارِ - وَإِنْ كَانَ عَبْدًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ مَثَلاً - فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَن يَسْتَنِيْبَ مَن هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ. وَاللهُ أَعْلَمُ

وَصَلاَةُ الجُمُعَةِ فَرْضٌ عَلَى الأَعْيَانِ، وَلَهَا شُرُوْطُ وُجُوْبٍ، وَأَرْكَانٌ، وَآدَابٌ، وَأَعْذَارٌ تُبِيْحُ التَّخَلُّفَ عَنْهَا.

فَأَمَّا شُرُوْطُ وُجُوْبِهَا فَسَبْعَةٌ: الإِسْلاَمُ، وَالبُلُوْغُ، وَالعَقْلُ، وَالذُّكُوْرِيَّةُ، وَالحُرِّيَّةُ، وَالإِقَامَةُ، وَالصِّحَّةُ.

وَأَمَّا أَرْكَانُهَا فَخَمْسَةٌ: الأَوَّلُ: المَسْجِدُ الذِي يَكُوْنُ جَامِعًا. الثَّاني: الجَمَاعَةُ، وَلَيْسَ لَهُمْ حَدٌّ عِنْدَ مَالِكٍ، بَل لاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ جَمَاعَةً تَتَقَرَّى بِهِم قَرْيَةٌ، وَرجَّحَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا أَنَّهَا تَجُوْزُ بِاثْنَي عَشَرَ رَجُلاً بَاقِيْنَ لِسَلاَمِهَا. الثَّالِثُ: الخُطْبَةُ الأُوْلَى، وَهِيَ رُكْنٌ عَلَى الصِّحِيْحِ،

وَكَذَلِكَ الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ عَلَى المَشْهُوْرِ،

وَلاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَقَبْلَ الصَّلاَةِ، وَليْسَ في الخُطْبَةِ حَدٌّ عِنْدَ مَالِكٍ أَيْضُا،

وَلاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ ممَّا تُسَمِّيْهِ العَرَبُ خُطْبَةً، وَتُسْتَحَبُّ الطَّهَارَةُ فِيْهِمَا، وَفي وُجُوْبِ القِيَامِ لَهُمَا تَرَدُّدٌ. الرَّابَعُ: الإِمَامُ،

وَمِن صِفَتِهِ أَنْ يَكُوْنَ مِمَّنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الجُمُعَةُ، إِحْتِرَازًا مِن الصَّبِيِّ وَالْمُسَافِرِ وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِم،

وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُوْنَ الْمَصَلِّيْ بِالجَمَاعَةِ هُوَ الخَاطِبُ إِلاَّ لِعُذْرٍ يَمْنَعُهُ مِن ذَلِكَ، مِن مَرَضٍ أَوْ جُنُوْنٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ،

وَيَجِبُ انْتِظَارُهُ لِلعُذْرِ القَرِيْبِ عَلَى الأَصَحِّ. الخَامِسُ: مَوْضِعُ الاِسْتِيْطَانِ،

فَلاَ تُقَامُ الجُمُعَةُ إِلاَّ في مَوْضِعٍ يُسْتَوْطَنُ فِيْهِ وَيَكُوْنُ مَحَلاًّ لِلإِقَامَةِ يُمْكِنُ الْمَثْوَى فِيْهِ، بَلَدًا كَانَ أَوْ قَرْيَةً.

وَأَمَّا آدَابُ الجُمُعَةِ فَثَمَانِيَةٌ: الأَوَّلُ: الغُسْلُ لَهَا، وَهُوَ سُنَّةٌ عِنْدَ الجُمْهُوْرِ،

وَمِن شُرُوْطِهِ أَنْ يَكُوْنَ مُتَّصِلاً بِالرَّوَاحِ،

فَإِنْ اغْتَسَلَ وَاشْتَغَلَ بِغَدَاءٍ أَوْ نَوْمٍ أَعَادَ الغُسْلَ عَلَى المَشْهُوْرِ. الثَّانِي: السِّوَاكُ. الثَّالِثُ: حَلْقُ الشَّعْرِ. الرَّابِعُ: تَقْلِيْمُ الأَظَافِرْ. الخَامِسُ: تَجَنُّبُ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ الرَّائِحَةُ الكَرِيْهَةُ. السَّادِسُ: التَّجَمُّلُ بِالثِّيَابِ الحَسَنَةِ. السَّابِعُ: التَّطَيُّبُ لَهَا. الثَّامِنُ: المَشْيُ لَهَا دُوْنَ الرُّكُوْبِ، إِلاَّ لِعُذْرٍ يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ.

وَأَمَّا الأَعْذَارُ الْمُبِيْحَةُ لِلتَّخَلُّفِ عَنْهَا،

فَمِن ذَلِكَ المَطَرُ الشَّدِيْدُ، وَالوَحْلُ الكَثِيْرُ، وَالْمُجَذَّمُ الذِي تَضُرُّ رَائِحَتُهُ بِالجَمَاعَةِ، وَالمَرَضُ، وَالتَّمْرِيْضُ؛ بِأَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ مَرِيْضًا، كَالزَّوْجَةِ وَالوَلَدِ وَأَحَدِ الأَبَوَيْنِ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَن يَعُوْلُهُ، فَيَحْتَاجُ إِلى التَّخَلُّفِ لِتَمْرِيْضِهِ،

وَمِن ذَلِكَ إِذَا احْتُضِرَ أَحَدٌ مِن أَقَارِبِهِ أَو إخْوَانِهِ، قَالَ مَالِكٌ في الرَّجُلِ يَهْلِكُ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَيَتَخَلَّفُ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِن إخْوَانِهِ يَنْظُرُ في شَأْنِهِ: لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ. وَمِنْهَا لَو خَافَ عَلَى نَفْسِهِ مِن ضَرْبِ ظَالِمٍ أَوْ حَبْسِهِ أَوْ أَخْذِ مَالِهِ،

وَكَذَلِكَ الْمُعْسِرُ يَخَافُ أَنْ يَحْبِسَهُ غَرِيْمُهُ عَلَى الأَصَحِّ،

وَمِن ذَلِكَ الأَعْمَى الذِي لاَ قَائِدَ لَهُ، أَمَّا لَوْ كَانَ لَهُ قَائِدٌ، أَوْ كَانَ مِمَّن يَهْتَدِيْ لِلجَامِعِ بِلاَ قَائِدٍ،

فَلاَ يَجُوْزُ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنْهَا.

وَيَحْرُمُ السَّفَرُ عِنْدَ الزَّوَالِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ عَلَى مَن تَجِبُ عَلَيْهِ الجُمُعَةُ،

وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الكَلاَمُ وَالنَّافِلَةُ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، سَوَاءٌ كَانَ في الخُطْبَةِ الأُوْلَى أَو الثَّانِيَةِ، وَيَجْلِسُ الرَّجُلُ وَلاَ يُصَلِّيْ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ تَلَبَّسَ

بِنَفْلٍ قَبْلَ دُخُوْلِ الإِمَامِ، فَيُتِمُّ ذَلِكَ.

وَيَحْرُمُ البَيْعُ وَالشِّرَاءُ عِنْدَ الأَذَانِ الثَّانِي، وَيُفْسَخُ إِنْ وَقَعَ،

وَيُكْرَهُ تَرْكُ العَمَلِ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَنَفُّلُ الإِمَامِ قَبْلَ الخُطْبَةِ،

وَكَذَلِكَ يُكْرَهُ لِلجَالِسِ أَنْ يَتَنَفَّلَ عِنْدَ الأَذَانِ الأَوَّلِ،

وَيُكْرَهُ حُضُوْرُ الشَّابَّةِ لِلجُمُعَةِ،

وَكَذَلِكَ السَّفَرُ بَعْدَ الفَجْرِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

المكتوبات خمس

الظهر وأول وقته زوال الشمس

وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس

وهو أول وقت العصر ويبقى حتى تغرب

والاختيار أن لا تؤخر عن مصير الظل مثلين

والمغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم

وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات

ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح.

قلت: القديم أظهر والله أعلم

والعشاء بمغيب الشفق ويبقى إلى الفجر

والاختيار أن لا تؤخر عن ثلث الليل

وفي قول نصفه

والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق ويبقى حتى تطلع الشمس

والاختيار أن لا تؤخر عن الإسفار.

قلت: يكره تسمية المغرب عشاء

والعشاء عتمة

والنوم قبلها

والحديث بعدها إلا في خير والله أعلم

ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت

وفي قول تأخير العشاء أفضل

ويسن الإبراد بالظهر في شدة الحر

والأصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد

ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالأصح أنه إن وقع ركعة فالجميع أداء وإلا فقضاء

ومن جهل الوقت اجتهد بورد ونحوه

فإن تيقن صلاته قبل الوقت قضى في الأظهر وإلا فلا

ويبادر بالفائت

ويسن ترتيبه

وتقديمه على الحاضرة التي لا يخاف فوتها

وتكره الصلاة عند الاستواء إلا يوم الجمعة

وبعد الصبح حتى ترتفع الشمس كرمح

والعصر حتى تغرب

إلا لسبب كفائته وكسوف وتحية وسجدة شكر

وإلا في حرم مكة على الصحيح.

إنما تجب الصلاة على كل مسلم بالغ عاقل طاهر

ولا قضاء على كافر إلا المرتد

ولا الصبي

ويؤمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر

ولا ذي حيض أو جنون أو إغماء بخلاف السكر

ولو زالت هذه الأسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة

وفي قول يشترط ركعة

والأظهر وجوب الظهر بإدراك تكبيرة آخر العصر والمغرب آخر العشاء

ولو بلغ فيها أتمها وأجزأته على الصحيح

أو بعدها فلا إعادة على الصحيح

ولو حاضت أو جن أول الوقت وجبت تلك إن أدرك قدر الفرض وإلا فلا.

الأذان والإقامة سنة

وقيل فرض كفاية

وإنما يشرعان لمكتوبة

ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة

والجديد ندبه للمنفرد

ويرفع صوته لا بمسجد وقعت فيه جماعة

ويقيم للفائتة

ولا يؤذن في الجديد.

قلت: القديم أظهر والله أعلم

فإن كان فوائت لم يؤذن لغير الأولى

ويندب لجماعة النساء الإقامة لا الأذان على المشهور

والأذان مثنى

والإقامة فرادى إلا لفظ الإقامة

ويسن إدراجها

وترتيله

والترجيع فيه

والتثويب في الصبح

وأن يؤذن قائما للقبلة

ويشترط ترتيبه وموالاته

وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان

وشرط المؤذن الإسلام والتمييز والذكورة

ويكره للمحدث وللجنب أشد والإقامة أغلظ

ويسن صيت حسن الصوت عدل

والإمامة أفضل منه في الأصح.

قلت: الأصح انه أفضل منها والله أعلم

وشرطه الوقت إلا الصبح فمن نصف الليل

ويسن مؤذنان للمسجد يؤذن واحد قبل الفجر وآخر بعده

ويسن لسامعه مثل قوله لا في حيعلاته فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله.

قلت: وإلا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله أعلم

ولكل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

استقبال القبلة شرط لصلاة القادر إلا في شدة الخوف ونفل السفر

فللمسافر التنفل راكبا وماشيا

ولا يشترط طول سفره على المشهور

فإن أمكن استقبال الراكب في مرقد وإتمام ركوعه وسجوده لزمه

وإلا فالأصح أنه إن سهل الاستقبال وجب وإلا فلا

ويختص بالتحرم

وقيل: يشترط في السلام أيضا

ويحرم انحرافه عن طريقه إلا إلى القبلة

ويوميء بركوعه وسجوده أخفض

والأظهر أن الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي إحرامه ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده

ولو صلى فرضا على دابة واستقبل وأتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز

أو سائرة فلا

ومن صلى في الكعبة واستقبل جدارها أو بابها مردودا أو مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع أو على سطحها مستقبلا من بنائها ما سبق جاز

ومن أمكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد

وإلا أخذ بقول ثقة يخبر عن علم

فإن فقد وأمكن الاجتهاد حرم التقليد

فإن تحير لم يقلد في الأظهر وصلى كيف كان ويقضي

ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر على الصحيح

ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم كأدلة لأعمى قلد ثقة عارفا

وإن قدر فالأصح وجوب التعلم فيحرم التقليد

ومن صلى بالاجتهاد فتيقن الخطأ قصى في الأظهر

فلو تيقنه فيها وجب استثنافها

وإن تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء.

أركانها ثلاثة عشر: النية:

فإن صلى فرضا وجب قصد فعله وتعيينه

والأصح وجوب نية الفرضية دون الإضافة إلى الله تعالى

وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه

والنفل ذو الوقت أو السبب كالفرض فيما سبق

وفي نية النفلية وجهان:

قلت: الصحيح لا تشترط نية النفلية والله أعلم

ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة

والنية بالقلب

ويندب النطق قبل التكبير.

الثاني: تكبيرة الإحرام

ويتعين على القادر الله أكبر

ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الأكبر

وكذا الله الجليل أكبر في الأصح

لا أكبر الله على الصحيح

ومن عجز ترجم ووجب التعلم إن قدر

ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه

والأصح رفعه مع ابتدائه

ويجب قرن النية بالتكبيرة

وقيل: يكفي بأوله.

الثالث: القيام في فرض القادر

وشرطه نصب فقاره

فإن وقف منحنيا أو مائلا بحيث لا يسمى قائما لم يصح

فإن لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح أنه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه إن قدر

ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر إمكانه

ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء

وافتراشه أفضل من تربعه في الأظهر

ويكره الإقعاء بأن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه

ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبته

والأكمل أن يحاذي موضع سجوده

فإن عجز عن القعود صلى لجنبه الأيمن

فإن عجز فمستلقيا

وللقادر التنفل قاعدا

وكذا مضطجعا في الأصح.

الرابع: القراءة

ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ

ويسرهما

ويتعوذ في كل ركعة على المذهب

والأولى آكد

وتتعين الفاتحة كل ركعة

لا ركعة مسبوق

والبسملة منها

وتشديداتها

ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح في الأصح

ويجب ترتيبها وموالاتها

فإن تخلل ذكر قطع الموالاة

فإن تعلق بالصلاة كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه فلا في الأصح

ويقطع السكوت الطويل

وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الأصح

فإن جهل الفاتحة فسبع آيات متوالية

فإن عجز فمتفرقة.

قلت: الأصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله أعلم

فإن عجز أتى بذكر

ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الأصح

فإن لم يحسن شيئا وقف قدر الفاتحة

ويسن عقب الفاتحة آمين خفيفة الميم بالمد

ويجوز القصر

ويؤمن مع تأمين إمامه

ويجهر به في الأظهر

وتسن سورة بعد الفاتحة إلا في الثالثة والرابعة في الأظهر.

قلت: فإن سبق بهما قرأها فيهما على النص والله أعلم

ولا سورة للمأموم بل يستمع

فإن بعد أو كانت سرية قرأ في الأصح

ويسن للصبح والظهر طوال المفصل

وللعصر والعشاء أوساطه

وللمغرب قصاره

ولصبح الجمعة في الأولى {ألم تنزيل} وفي الثانية {هَلْ أَتَى}

الخامس: الركوع

وأقله أن ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمأنينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه

ولا يقصد به غيره

فلو هوى لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف

وأكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه وتفرقة أصابعه للقبلة

ويكبر في ابتداء هويه

ويرفع يديه كإحرامه

ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا

ولا يزيد الإمام

ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت: به قدمي.

السادس: الاعتدال قائما مطمئنا

ولا يقصد غيره

فلو رفع فزعا من شيء لم يكف

ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده

فإذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد

ويزيد المنفرد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح

وهو اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره

والإمام بلفظ الجمع

والصحيح سن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخره

ورفع يديه

ولا يمسح وجهه

وأن الإمام يجهر به

وأنه يؤمن المأموم للدعاء ويقول الثناء

فإن لم يسمعه قنت

ويشرع القنوت في سائر المكتوبات للنازلة لا مطلقا على المشهور.

السابع: السجود

وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه

فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته

ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الأظهر.

قلت: الأظهر وجوبه والله أعلم

ويجب أن يطمئن

وينال مسجده ثقل رأسه

وأن لا يهوى لغيره

فلو سقط لوجهه وجب العود إلى الاعتدال

وأن ترتفع أسافله على أعاليه في الأصح

وأكمله يكبر لهويه بلا رفع

ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه

ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا

ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين

ويضع يديه حذو منكبيه

وينشر أصابعه مضمومة للقبلة

ويفرق ركبتيه

ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده

وتضم المرأة والخنثى.

الثامن: الجلوس بين سجدتيه مطمئنا

ويجب أن لا يقصد برفعه غيره

وأن لا يطوله ولا لاعتدال

وأكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر أصابعه قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني

ثم يسجد الثانية كالأولى

والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها.

التاسع والعاشر والحادي عشر: التشهد وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

فالتشهد وقعوده إن عقبهما سلام ركنان وإلا فسنتان

وكيف قعد جاز

ويسن في الأول افتراش فيجلس على كعب يسراه وينصب يمناه ويضع أطراف أصابعه للقبلة

وفي الآخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض

والأصح يفترش المسبوق والساهي

ويضع فيهما يسراه على طرف ركبتيه منشورة الأصابع بلا ضم.

قلت: الأصح الضم والله أعلم

ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر

وكذا الوسطى في الأظهر

ويرسل المسبحة

ويرفعها عند قوله إلا الله

ولا يحركها

والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير

والأظهر سنها في الأول

ولا تسن على الآل في الأول على الصحيح

وتسن في الآخرة

وقيل: تجب

وأكمل التشهد مشهور

وأقله التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله

وقيل: يحذف وبركاته والصالحين ويقول: وأن محمدا رسوله.

قلت: الأصح وأن محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله أعلم

وأقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله اللهم صل على محمد وآله

والزيادة إلى حميد مجيد سنة في الآخر

وكذا الدعاء بعده

ومأثوره أفضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ

ويسن أن لا يزيد على قدر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

ومن عجز عنهما ترجم

ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الأصح.

الثاني عشر: السلام

وأقله السلام عليكم

والأصح جواز سلام عليكم

قلت: الأصح المنصوص لا يجزئه والله أعلم

وأنه لا تجب نية الخروج

وأكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الأولى حتى يرى خده الأيمن وفي الثانية الأيسر

ناويا السلام على من عن يمينه ويساره من ملائكة وإنس وجن

وينوي الإمام السلام على المقتدين وهم الرد عليه.

الثالث عشر: ترتيب الأركان كما ذكرنا

فإن تركه عمدا بأن سجد قبل ركوعه بطلت صلاته

وإن سها فما بعد المتروك لغو

فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته وتدارك الباقي

فلو تيقن في آخر صلاته ترك سجدة من الأخيرة سجدها وأعاد تشهده

أو من غيرها لزمه ركعة

وكذا إن شك فيهما

وإن علم في قيام ثانية ترك سجدة فإن كان جلس بعد سجدته سجد

وقيل: إن جلس بنية الاستراحة لم يكفه

وإلا فليجلس مطمئنا ثم يسجد

قيل: يسجد فقط

وإن علم في آخر رباعية ترك سجدتين أو ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان

أو أربع فسجدة ثم ركعتان

أو خمس أو ست فثلاث

أو سبع فسجدة ثم ثلاث.

قلت: يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده

وقيل: يكره تغميض عينيه

وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا

والخشوع

وتدبر القرآن والذكر

ودخول الصلاة بنشاط وفرغ قلب

وجعل يديه تحت صدره آخذا بيمينه يساره

والدعاء في سجوده

وإن يعتمد في قيامه من السجود والقعود على يديه

وتطويل قراءة الأولى على الثاينة في الأصح

والذكر بعدها

وأن ينتقل للنفل من موضع فرضه

وأفضله إلى بيته

وإذا صلى وراءهم نساء مكثوا حتى ينصرفن

وأن ينصرف في جهة حاجته وإلا فيمينه

وتنقضي القدوة بسلام الإمام

فللمأموم أن يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم

ولو اقتصر إمامه على تسليمة سلم ثنتين. والله أعلم.

شروط الصلاة خمسة معرفة الوقت والاستقبال وستر العورة

وعورة الرجل ما بين سرته وركبته

وكذا الأمة في الأصح

والحرة ما سوى الوجه والكفين

وشرطه ما منع إدراك لون البشرة ولو بطين وماء كدر

والأصح وجوب التطين على فاقد الثوب

ويجب ستر أعلاه وجوانبه لا أسفله

فلو رؤيت عورته من جيبه في ركوع أو غيره لم يكف فليزره أو يشد وسطه

وله ستر بعضها بيده في الأصح

فإن وجد كان في سوأتيه تعين لهما أو إحداهما فقبله

وقيل: دبره

وقيل: يتخير

وطهارة الحدث

فإن سبقه بطلت

وفي القديم يبني

ويجربان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال

فإن أمكن بأن كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل

وإن قصر بأن فرغت مدة خف فيها بطلت

وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان

ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد

ولو نجس بعض ثوب أو بدن وجهل وجب غسل كله

فلو ظن طرفا لم يكف غسله على الصحيح

ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالأصح أنه إن غسل مع باقيه مجاوره طهر كله وإلا فغير المتنصف

ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وإن لم يتحرك بحركته

ولا قابض طرف شيء على نجس إن تحرك

وكذا إن لم يتحرك في الأصح

فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا

ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود على الصحيح

ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور

وإلا وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا

قيل: وإن خاف

فإن مات لم ينزع على الصحيح

ويعفى عن محل استجماره

ولو حمل مستجمر أبطلت في الأصح

وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفى عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا

ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن

وعن قليل دم البراغيث وونيم الذباب

والأصح لا يعفي عن كثيره ولا قليل انتشر بعرق

وتعرف الكثرة بالعادة.

قلت: الأصح عند المحققين العفو مطلقا والله أعلم

ودم البثرات كالبراغيث

وقيل: إن عصره فلاو

الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل: كالبثرات

والأصح إن كان مثله يدوم غالبا فكالإستحاضة وإلا فكدم الأجنبي فلا يعفى

وقيل: يعفى عن قليله.

قلت: الأصح أنها كالبثرات

والأظهر العفو عن قليل دم الأجنبي والله أعلم

والقيح والصديد كالدم

وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح

كذا بلا ريح في الأظهر.

قلت: المذهب طهارته والله أعلم

ولو صلى بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد

وإن على ثم نسي وجب القضاء على المذهب.

تبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم

وكذا مدة بعد حرف في الأصح

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت وإلا فلا

ويعذر في يسير الكلام إن سبق لسانه أو نسي الصلاة أو جهل تحريمه إن قرب عهده بالإسلام

لا كثيره في الأصح

وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة

لا الجهر في الأصح

ولو أكره على الكلام بطلت في الأظهر

ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت

ولا تبطل بالذكر والدعاء إلا أن يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله

ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الأصح

ويسن لمن نابه شيء كتنبيه إمامه وإذنه لداخل وإنذاره أعمى أن يسبح

وتصفق المرأة بضرب اليمين على ظهر اليسار

ولو فعل في صلاته غيرها إن كان من جنسها بطلت إلا أن ينسى

وإلا فتبطل بكثيره لا قليله

والكثرة بالعرف

فالخطوتان أو الضربتان قليل

والثلاث كثير إن توالت

وتبطل بالوثبة الفاحشة

لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك أصابعه في سبحة أو حك في الأصح

وسهو الفعل الكثير كعمده في الأصح

وتبطل بقليل الأكل

قلت: إلا أن يكون ناسيا أو جاهلا تحريمه والله أعلم

فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها بطلت في الأصح

ويسن للمصلي إلى جدار أو سارية أو عصا مغروزة أو بسط مصلى أو خط قبالته دفع المار

والصحيح تحريم المرور حينئذ

قلت: يكره الالتفات إلا لحاجة

ورفع بصره إلى السماء

وكف شعره أو ثوبه

ووضع يده على فمه بلا حاجة

والقيام على رجل

والصلاة حاقنا أو حاقبا أو بحضرة طعام يتوق إليه

وأن يبصق قبل وجهه أو عن يمينه

ووضع يده على خاصرته

والمبالغة في خفض الرأس في ركوعه

والصلاة في الحمام

والطريق

والمزبلة

والكنيسة

وعطن الإبل

والمقبرة الطاهرة. والله أعلم.

سنة عند ترك مأمور به أو فعل منهي عنه

فالأول: إن كان ركنا وجب تداركه

وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب

أو بعضا وهو القنوت أو قيامه أو التشهد الأول أو قعوده وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه في الأظهر سجد

وقيل: إن ترك عمدا فلا.

قلت: وكذا الصلاة على الآل حيث سنناها والله أعلم

ولا تجبر سائر السنن

والثاني: إن لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه

وإلا سجد إن لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الأصح

وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الأصح فيسجد لسهوه

فالاعتدال قصير

وكذا الجلوس بين السجدتين في الأصح

ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع أو تشهد لم تبطل بعمده في الأصح

ويسجد لسهوه في الأصح

وعلى هذا تستثنى هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه

وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ بَالِغٍ عَاقِلٍ إِلَّا الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ

وَتَجِبُ عَلَى النَّائِمِ

ومَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِسُكْرٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ بِشُرْبِ دَوَاءٍ

وَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ

وَلَا مَجْنُونٍ وَلَا تَصِحُّ مِنْهُمَا

وَإِذَا صَلَّى الْكَافِرُ حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ

وَلَا تَجِبُ عَلَى صَبِيٍّ

وَعَنْهُ: تَجِبُ عَلَى مَنْ بَلَغَ عَشْرًا ويُؤْمَرُ بِهَا لِسَبْعٍ، وَيُضْرَبُ عَلَى تَرْكِهَا لِعَشْرٍ

فَإِنْ بَلَغَ فِي أَثْنَائِهَا أَوْ بَعْدَهَا فِي وَقْتِهَا لَزِمَهُ إِعَادَتُهَا

وَلَا يَجُوزُ لِمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا إِلَّا لِمَنْ يَنْوِي الْجَمْعَ أَوْ لِمُشْتَغِلٍ بِشَرْطِهَا

وَمَنْ جَحَدَ وُجُوبَهَا كَفَرَ

فَإِنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا لَا جُحُودًا (دُعِيَ إِلَى فِعْلِهَا

فَإِنْ أَبَى حَتَّى تَضَايَقَ وَقْتُ الَّتِي بَعْدَهَا وَجَبَ قَتْلُهُ

وَعَنْهُ: لَا يُقْتَلُ حَتَّى يَتْرُكَ ثَلَاثًا وَيَضِيقَ وَقْتُ الرَّابِعَةِ

وَلَا يُقْتَلُ حَتَّى يُسْتَتَابَ ثَلَاثًا

فَإِنْ تَابَ قُبِلَ مِنْهُ وَإِلَّا قُتِلَ بِالسَّيْفِ وَهَلْ يُقْتَلُ حَدًّا أَوْ لِكُفْرِهِ؛ عَلَى رِوَايَتَيْنِ

وَهُمَا مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ دُونَ غَيْرِهَا لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ وَهُمَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ إِنِ اتَّفَقَ أَهْلُ بَلَدٍ عَلَى تَرْكِهِمَا قَاتَلَهُمُ الْإِمَامُ

وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِمَا فِي أَظْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ

فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مُتَطَوِّعٌ رَزَقَ الْإِمَامُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَنْ يَقُومُ بِهِمَا وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ صَيِّتًا أَمِينًا عَالِمًا بِالْأَوْقَاتِ

فَإِنْ تَشَاحَّ فِيهِ اثْنَانِ قُدِّمَ أَفْضَلُهُمَا فِي ذَلِكَ

ثُمَّ مَنْ يَخْتَارُهُ الْجِيرَانُ

فَإِنِ اسْتَوَيَا أُقْرِعَ بَيْنَهُمَا وَالْأَذَانُ خَمْسَ عَشْرَةَ كَلِمَةً لَا تَرْجِيعَ فِيهِ، وَالْإِقَامَةُ إِحْدَى عَشْرَةَ كَلِمَةً بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

فَإِنْ رَجَّعَ فِي الْأَذَانِ أَوْ ثَنَّى الْإِقَامَةَ فَلَا بَأْسَ وَيَقُولُ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَرَسَّلَ فِي الْأَذَانِ وَيَحْدُرَ الْإِقَامَةِ

وَأَنْ يُؤَذِّنَ قَائِمًا مُتَطَهِّرًا عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ

فَإِذَا بَلَغَ الْحَيْعَلَةَ الْتَفَتَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَلَمْ يَسْتَدِرْ وَيَجْعَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَيَتَوَلَّاهُمَا مَعًا وَيُقِيمَ فِي مَوْضِعِ أَذَانِهِ إِلَّا أَنْ يَشُقَّ عَلَيْهِ

وَلَا يَصِحُّ الْأَذَانُ إِلَّا مُرَتَّبًا مُتَوَالِيًا

فَإِنْ نَكَّسَهُ أَوْ فَرَّقَ بَيْنَهُ بِسُكُوتٍ طَوِيلٍ أَوْ كَلَامٍ كَثِيرٍ أَوْ مُحَرَّمٍ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ

وَلَا يَجُوزُ إِلَّا بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ إِلَّا الْفَجْرُ فَإِنَّهُ يُؤَذَّنُ لَهَا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ

وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ أَوْ قَضَاءِ فَوَائِتَ أَذَّنَ، وَأَقَامَ لِلْأُولَى،

ثُمَّ أَقَامَ لِكُلِّ صَلَاةٍ بَعْدَهَا وَهَلْ يُجْزِئُ أَذَانُ الْمُمَيِّزِ لِلْبَالِغِينَ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَهَلْ يُعْتَدُّ بِأَذَانِ الْفَاسِقِ وَالْأَذَانُ الْمُلَحَّنُ عَلَى وَجْهَيْنِ

وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يَقُولَ كَمَا يَقُولُ إِلَّا فِي الْحَيْعَلَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَقُولُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

وَيَقُولَ بَعْدَ فَرَاغِهِ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي، وَعَدْتَهُ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ اللَّهُمَّ