الحدود والتعزير

الزِّنَا: وَطْءُ مُكَلَّفٍ مُسْلِمٍ فَرْجَ آدَمِيٍّ لَا ملك له فيه باتفاق تعمدا

وإن لواطا

أو إتيان أجنبية بدبر

أو إتيان مَيِّتَةٍ غَيْرِ زَوْجٍ

أَوْ صَغِيرَةٍ يُمْكِنُ وَطْؤُهَا

أَوْ مُسْتَأْجَرَةٍ لِوَطْءٍ أَوْ غَيْرِهِ

أَوْ مَمْلُوكَةٍ تُعْتَقُ

أَوْ يَعْلَمُ حُرِّيَّتَهَا

أَوْ مُحَرَّمَةٍ بِصِهْرٍ مُؤَبَّدٍ

أَوْ خَامِسَةٍ

أَوْ مَرْهُونَةٍ

أَوْ ذَاتِ مَغْنَمٍ

أَوْ حَرْبِيَّةٍ

أَوْ مَبْتُوتَةٍ وَإِنْ بِعِدَّةٍ

وهل وإن أبت في مرة تأويلان

أَوْ مُطَلَّقَةً قَبْلَ الْبِنَاءِ

أَوْ مُعْتَقَةً بِلَا عَقْدٍ

كَأَنْ يَطَأَهَا مَمْلُوكُهَا

أَوْ مَجْنُونٌ

بِخِلَافِ الصَّبِيِّ

إلَّا أَنْ يَجْهَلَ الْعَيْنَ أَوْ الْحُكْمَ إن جهل مثله إلا الواضح

لَا مُسَاحَقَةٌ

وَأُدِّبَ اجْتِهَادًا

كَبَهِيمَةٍ

وَهِيَ كَغَيْرِهَا في الذبح والأكلومن حُرِّمَ لِعَارِضٍ

كَحَائِضٍ

أَوْ مُشْتَرَكَةٍ

أَوْ مَمْلُوكَةٍ لا تعتق

أو معتدة

أَوْ بِنْتٍ عَلَى أُمٍّ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا

أو أختا على أختها

وَهَلْ إلَّا أُخْتَ النَّسَبِ لِتَحْرِيمِهَا بِالْكِتَابِ؟ تَأْوِيلَانِ

وكأمة محللة

وقومت وإن أبيا

أو مكرهة

أومبيعة بغلاء

والأظهر والأصح كَأَنْ ادَّعَى شِرَاءَ أَمَةٍ وَنَكَلَ الْبَائِعُ وَحَلَفَ الواطىء

وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الْمُكْرَهَ كَذَلِكَ

وَالْأَكْثَرُ عَلَى خِلَافِهِ

ويثبت بإقرار مَرَّةً

إلَّا أَنْ يَرْجِعَ مُطْلَقًا

أَوْ يَهْرُبَ وإن في الحد

وَبِالْبَيِّنَةِ

فَلَا يَسْقُطُ بِشَهَادَةِ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ بِبَكَارَتِهَا

وبحمل فِي غَيْرِ مُتَزَوِّجَةٍ وَذَاتِ سَيِّدٍ مُقِرٍّ بِهِ

ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة

يرجم المكلف الحر المسلم إن صاب بعدهن بنكاح لازم صح

بِحِجَارَةٍ مُعْتَدِلَةٍ

وَلَمْ يَعْرِفْ بُدَاءَةَ الْبَيِّنَةِ ثُمَّ الإمام

كلائط مطلقا وإن عبدين كافرين

وجلد البكر الحر مائة

وتشطر بالرق وإن قل

وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده

وغرب الحر الذكر فقط عاما

وَأَجْرُهُ عَلَيْهِ

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فمن بيت المال

كفدك وخيبر من المدينة

فيسجن سنة

وإن عاد أخرج ثانية

وتؤخر المتزوجة لحيضة

وبالجلد اعتدال الهواء

وَأَقَامَهُ الْحَاكِمُ

وَالسَّيِّدُ إنْ لَمْ يَتَزَوَّجْ بِغَيْرِ ملكه بغير علمه

وإن أنكرت الوطء بَعْد عِشْرِينَ سَنَةً وَخَالَفَهَا الزَّوْجُ: فَالْحَدُّ

وَعَنْهُ فِي الرَّجُلِ يَسْقُطُ مَا لَمْ يُقِرَّ بِهِ أَوْ يُولَدْ لَهُ

وَأَوَّلًا عَلَى الْخِلَافِ أَوْ الخلاف الزوج في الأولى فَقَطْ أَوْ لِأَنَّهُ يَسْكُتُ أَوْ لِأَنَّ الثَّانِيَةَ لم تبلغ عشرين: تأويلات

وَإِنْ قَالَتْ: زَنَيْتُ مَعَهُ فَادَّعَى الْوَطْءَ وَالزَّوْجِيَّةَ أَوْ وُجِدَا بِبَيْتٍ وَأَقَرَّا بِهِ وَادَّعَيَا النِّكَاحَ أَوْ ادَّعَاهُ فَصَدَّقَتْهُ هِيَ وَوَلِيُّهَا وَقَالَا: لَمْ نشهد حدا.

قذف المكلف حرا مسلما بِنَفْيِ نَسَبٍ عَنْ أَبٍ أَوْ جَدٍّ لَا أم ولا إن نبذ أَوْ زِنًا إنْ كُلِّفَ وَعَفَّ عَنْ وَطْءٍ يُوجِبُ الْحَدَّ بِآلَةٍ وَبَلَغَ كَأَنْ بَلَغَتْ الْوَطْءَ أو محمولا وإن ملاعنة وابنها أو عرض غير أب إن أفهم يُوجِبُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً

وَإِنْ كُرِّرَ لِوَاحِدٍ أَوْ جماعة

إلا بعده

ونصفه على العبد

كلست بزان

أو زنت عينك

أو مُكْرَهَةً

أَوْ عَفِيفِ الْفَرَجِ

أَوْ لِعَرَبِيٍّ مَا أَنْتَ بِحُرٍّ

أَوْ يَا رُومِيُّ

كَأَنْ نَسَبَهُ لعمه

بخلاف جده

وكأن قَالَ: أَنَا نَغِلٌ

أَوْ وَلَدُ زِنَا

أَوْ كياقبحة

أَوْ قَرْنَانُ

أَوْ يَا ابْنَ مُنْزِلَةِ الرُّكْبَانِ

أَوْ ذَاتَ الرَّايَةِ

أَوْ فَعَلْتُ بِهَا فِي عكنها

لَا إنْ نَسَبَ جِنْسًا لِغَيْرِهِ وَلَوْ أَبْيَضَ لِأَسْوَدَ إنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْعَرَبِ

أَوْ قال مولى لغيره: أنا خير

أَوْ مَا لَك أَصْلٌ وَلَا فَصْلٌ

أَوْ قال لجماعة: أحدكم زان

وَحُدَّ فِي مَأْبُونٍ إنْ كَانَ لَا يَتَأَنَّثُ

وَفِي يَا ابْنَ النَّصْرَانِيِّ أَوْ الْأَزْرَقِ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي آبَائِهِ كَذَلِكَ

وَفِي مُخَنَّثٍ إنْ لَمْ يَحْلِفْ

وَأُدِّبَ فِي: يَا ابْنَ الفاسقة أو الفاجرة

أو حِمَارُ يَا ابْنَ الْحِمَارِ

أَوْ أَنَا عَفِيفٌ

أَوْ إنَّكِ عَفِيفَةٌ

أَوْ يَا فَاسِقُ أَوْ يَا فَاجِرُ

وَإِنْ قَالَتْ: بِكَ جَوَابًا لِزَنَيْت حدت للزنا والقذف

وَلَهُ حَدُّ أَبِيهِ وَفُسِّقَ

وَالْقِيَامُ بِهِ: وَإِنْ علمه من نفسه:

كوارثه وإن بعد موته مِنْ وَلَدٍ وَوَلَدِهِ وَأَبٍ وَأَبِيهِ

وَلِكُلٍّ الْقِيَامُ وإن حصل من هو أقرب

وَالْعَفْوُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ إنْ أَرَادَ سترا

وإن حصل في الحد ابتدىء لَهُمَا

إلَّا أَنْ يَبْقَى يَسِيرٌ فَيُكْمِلُ الْأَوَّلَ.

تقطع اليمنى وتحسم بالنار

إلَّا لِشَلَلٍ أَوْ نَقْصِ أَكْثَرِ الْأَصَابِعِ فَرِجْلُهُ اليسرى

ومحي ليده اليسرى

ثم يده

ثم رجله

ثم عزر وحبس

وَإِنْ تَعَمَّدَ إمَامٌ أَوْ غَيْرُهُ يُسْرَاهُ أَوَّلًا فالقود والحد باق

وخطأ أجزأ فرجله اليمنى

بِسَرِقَةِ طِفْلٍ مِنْ حِرْزِ مِثْلِهِ

أَوْ رُبُعِ دِينَارٍ

أَوْ ثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ خَالِصَةٍ

أَوْ مَا يساويها بالبلد شرعا

وَإِنْ كَمَاءٍ

أَوْ جَارِحٍ لِتَعْلِيمِهِ

أَوْ جِلْدُهُ بَعْدَ ذَبْحِهِ

أَوْ جِلْدُ مَيِّتَةٍ إنْ زَادَ دَبْغُهُ نِصَابًا

أَوْ ظَنًّا فُلُوسًا

أَوْ الثَّوْبَ فارغا

أو شركة صبي

لا أب

وَلَا طَيْرٍ لِإِجَابَتِهِ

وَلَا أَنْ تَكَمَّلَ بِمِرَارٍ في ليلة

أَوْ اشْتَرَكَا فِي حَمْلٍ إنْ اسْتَقَلَّ كُلٌّ

ولم ينبه نصاب

مِلْكِ غَيْرٍ

وَلَوْ كَذَّبَهُ رَبُّهُ

أَوْ أَخَذَ ليلا وادعى الإرسال وصدق إن أشبه

لَا مِلْكَهُ مِنْ مُرْتَهِنٍ وَمُسْتَأْجِرٍ

كَمِلْكِهِ قَبْلَ خروجه

محترم

لا خمر وطنبور

إلَّا أَنْ يُسَاوِيَ بَعْدَ كَسْرِهِ نِصَابًا

وَلَا كلب مطلقا

وأضحية بعد ذبحها

بخلاف لحمها من فقير

تَامَّ الْمِلْكِ

لَا شُبْهَةَ لَهُ فِيهِ

وَإِنْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ أَوْ الْغَنِيمَةِ

أَوْ مَالِ شَرِكَةٍ إنْ حُجِبَ عَنْهُ وَسَرَقَ فَوْقَ حَقِّهِ نِصَابًا

لَا الْجَدُّ وَلَوْ لِأُمٍّ

وَلَا مِنْ جاحد أو مماطل لحقه

مُخْرَجٌ مِنْ حِرْزٍ بِأَنْ لَا يُعَدَّ الْوَاضِعُ فِيهِ مُضَيِّعًا

وَإِنْ لَمْ يُخْرِجْ هُوَ

أَوْ ابْتَلَعَ دُرًّا

أَوْ أَدْهَنَ بِمَا يَحْصُلُ مِنْهُ نِصَابٌ

أَوْ أَشَارَ إلَى شَاةٍ بِالْعَلَفِ فَخَرَجَتْ

أَوْ اللَّحْدَ

أَوْ الْخِبَاءَ أَوْ مَا فِيهِ

أو حَانُوتٍ

أَوْ فِنَائِهِمَا

أَوْ مَحْمِلٍ

أَوْ ظَهْرِ دَابَّةٍ

وَإِنْ غُيِّبَ عَنْهُنَّ

أَوْ بِجَرِينٍ

أَوْ سَاحَةِ دَارٍ لِأَجْنَبِيٍّ إنْ حُجِرَ عَلَيْهِ

كَالسَّفِينَةِ

أَوْ خَانٍ لِلْأَثْقَالِ

أَوْ زَوْجٍ فِيمَا حُجِرَ عنه

أو موقف دابة لبيع أو غيره

أو قبر

أو بحر أو لِمَنْ رَمَى بِهِ لِكَفَنٍ

أَوْ سَفِينَةٍ بِمِرْسَاةٍ

أو كل شيء بحضرة صاحبه

أو من مطمر قرب

أو قطار ونحوه

أَوْ أَزَالَ بَابَ الْمَسْجِدِ أَوْ سَقْفَهُ

أَوْ أَخْرَجَ قَنَادِيلَهُ أَوْ حُصُرَهُ أَوْ بُسُطَهُ إنْ تركت به

أَوْ حَمَّامٍ إنْ دَخَلَ لِلسَّرِقَةِ أَوْ نَقَبَ أو تسور

أو بحارس لم يأذن له فِي تَقْلِيبٍ

وَصُدِّقَ مُدَّعِي الْخَطَأِ

أَوْ حَمَلَ عبدا لم يميز أو خدعه

أَوْ أَخْرَجَهُ فِي ذِي الْإِذْنِ الْعَامِّ لِمَحِلِّهِ

لَا إذْنٍ خَاصٍّ كَضَيْفٍ مِمَّا حُجِرَ عَلَيْهِ ولو خرج به مِنْ جَمِيعِهِ

وَلَا إنْ نَقَلَهُ وَلَمْ يُخْرِجْهُ

وَلَا فِيمَا عَلَى صَبِيٍّ أَوْ مَعَهُ

وَلَا على داخل تناول منه الخارج

وَلَا إنْ اخْتَلَسَ أَوْ كَابَرَ

أَوْ هَرَبَ بَعْدَ أَخْذِهِ فِي الْحِرْزِ وَلَوْ لِيَأْتِيَ بِمَنْ يَشْهَدُ عَلَيْهِ

أَوْ أَخَذَ دَابَّةً بِبَابِ مَسْجِدٍ أَوْ سُوقٍ

أَوْ ثَوْبًا بَعْضُهُ بِالطَّرِيقِ

أَوْ ثمرا معلقة

لا بِغَلْقٍ فَقَوْلَانِ

وَإِلَّا بَعْدَ حَصْدِهِ فَثَالِثُهَا إنْ كَدَسَ

وَلَا إنْ نَقَبَ فَقَطْ

وَإِنْ الْتَقَيَا وسط النقب أو ربطه فجذبه الخارج قطعا

وشرطه التكليف

فيقطع الحر والعبد والمعاهد وإن لمثلهم

إلا الرقيق لسيده

وثبتت بإقرار إن طاع

وإلا فلا ولو أخرج السرقة أو عين القتيل

وقبل رجوعه ولو بلا شبهة

وَإِنْ رَدَّ الْيَمِينَ فَحَلَفَ الطَّالِبُ أَوْ شَهِدَ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ أَوْ وَاحِدٌ وَحَلَفَ أَوْ أَقَرَّ السَّيِّدُ فَالْغُرْمُ بِلَا قَطْعٍ

وَإِنْ أَقَرَّ الْعَبْدُ فالعكس

وَوَجَبَ رَدُّ الْمَالِ إنْ لَمْ يُقْطَعْ مُطْلَقًا

أَوْ قُطِعَ إنْ أَيْسَرَ إلَيْهِ مِنْ الْأَخْذِ

وسقطع الحد إن سقطع الْعُضْوُ بِسَمَاوِيٍّ

لَا بِتَوْبَةٍ وَعَدَالَةٍ وَإِنْ طَالَ زمانهما

وتداخلت إن اتحد الموجب كقذف وشرب أو تكررت.

المحارب: قاطع الطريق لمنع سلوك أَوْ أَخْذِ مَالِ مُسْلِمٍ أَوْ غَيْرِهِ: عَلَى وَجْهٍ يَتَعَذَّرُ مَعَهُ الْغَوْثُ

وَإِنْ انْفَرَدَ بِمَدِينَةٍ:

كَمَسْقِيِّ السَّيْكَرَانِ لِذَلِكَ

وَمُخَادِعِ الصَّبِيِّ أَوْ غَيْرِهِ لِيَأْخُذَ مَا مَعَهُ

وَالدَّاخِلِ فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ: فِي زُقَاقٍ أَوْ دَارِ قَاتِلٍ لِيَأْخُذَ المال

فَيُقَاتَلُ بَعْدَ الْمُنَاشَدَةِ إنْ أَمْكَنَ

ثُمَّ يُصْلَبُ فيقتل

أو ينفي الحر: كالزنا

والقتل

أَوْ تُقْطَعُ يَمِينُهُ وَرِجْلُهُ الْيُسْرَى: وَلَاءً

وَبِالْقَتْلِ: يَجِبُ قَتْلُهُ وَلَوْ بِكَافِرٍ أَوْ بِإِعَانَةٍ

وَلَوْ جاء تائبا

وليس للولي: العفو

وندب لذي التدبير: القتل

والبطش: القطع

وَلِغَيْرِهِمَا وَلِمَنْ وَقَعَتْ مِنْهُ فَلْتَةً: النَّفْيُ وَالضَّرْبُ

وَالتَّعْيِينُ لِلْإِمَامِ

لَا لِمَنْ قُطِعَتْ يَدُهُ وَنَحْوُهَا

وَغُرْمُ كُلٍّ عَنْ الْجَمِيعِ مُطْلَقًا

وَاتُّبِعَ: كَالسَّارِقِ

وَدَفَعَ مَا بِأَيْدِيهِمْ لِمَنْ طَلَبَهُ بَعْدَ الِاسْتِينَاءِ واليمين

أو بشهادة رجلين من الرفقة

لا لأنفسهما

ولو شَهِدَ اثْنَانِ أَنَّهُ الْمُشْتَهِرُ بِهَا: ثَبَتَتْ وَإِنْ لم يعايناها

وَسَقَطَ حَدُّهَا: بِإِتْيَانِ الْإِمَامِ طَائِعًا أَوْ تَرْكِ ما هو عليه.

إيلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهى يوجب الحد

ودبر ذكر أو أنثى كقبل على المذهب

ولا حد بمفاخذة

ووطء زوجته وأمته في حيض وصوم وإحرام

وكذا أمته المزوجة والمعتدة وكذا مملوكته المحرم ومكره في الأظهر

وكذا كل جهة أباح بها عالم كنكاح بلا شهود على الصحيح

ولا بوطء ميتة في الأصح

ولا بهيمة في الأظهر

ويحد في مستأجرة ومبيحة ومحرم وإن كان تزوجها

وشرطه التكليف

إلا السكران

وعلم تحريمه

وحد المحصن الرجم

وهو مكلف حر ولو ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح

لا فاسد في الأظهر

والأصح اشتراط التغيب حال حريته وتكليفه

وأن الكامل الزاني بناقص محصن

والبكر الحر مائة جلدة وتغريب عام إلى مسافة قصر فما فوقها

وإذا عين الإمام جهة فليس له طلب غيرها في الأصح

ويغرب غريب في بلد الزنا إلى غير بلده

فإن عاد إلى بلده منع في الأصح

ولا تغرب المرأة وحدها في الأصح

بل مع زوج أو محرم ولو بأجرة

فإن امتنع باجرة لم يجبر في الأصح

والعبد خمسون

ويغرب نصف سنة

وفي قول سنة

وقول لا يغرب

ويثبت ببينة أو إقرار مرة

ولو أقر ثم رجع سقط

ولو قال لا تحدوني أو هرب فلا في الأصح

ولو شهد أربعة بزناها وأربع أنها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها

ولو عين شاهد زانية لزناه والباقون غيرها لم يثبت

ويستوفيه الإمام ونائبه من حر ومبعض

ويستحب حضور الإمام وشهوده

ويحد الرقيق سيده أو الإمام

فإن تنازعا فالأصح الإمام

وأن السيد يغربه

وأن المكاتب كحر

وأن الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم

وأن السيد يعزر ويسمع البينة بالعقوبة

والرجم بمدر وحجارة معتدلة

ولا يحفر للرجل

والأصح استحبابه للمرأة إن ثبت ببينة

ولا يؤخر لمرض وحر وبرد مفرطين

وقيل: يؤخر إن ثبت بإقرار

ويؤخر الجلد للمرض

فإن لم يرج برؤه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مائة غصن فإن كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الأغصان أو ينكبس بعضها على بعض ليناله بعض الألم

فإن برأ أجزأه

ولا جلد في حر وبرد مفرطين

وإذا جلد الإمام في مرض أو حر أو برد فلا ضمان على النص فيقتضي أن التأخير مستحب.

شرط حد القاذف التكليف

إلا السكران

والاختيار

ويعزر المميز

ولا يحد بقذف الولد وإن سفل

فالحر ثمانون

والرقيق أربعون

والمقذوف الإحصان وسبق في اللعان

ولو شهد دون أربعة بزنا حدوا في الأظهر

وكذا أربعة نسوة وعبيد وكفرة على المذهب

ولو شهد واحد على إقراره فلا

ولو تقاذفا لم يتقاصا

ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع.

يشترط لوجوبه في المسروق أمور كونه ربع دينار خالصا أو قيمته

ولو سرق ربعا سبيكة يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الأصح

ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع

وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الأصح

ولو أخرج نصابا من حرز مرتين فإن تخلل علم المالك وإعادة الحرز فالإخراج الثاني سرقة أخرى

وإلا قطع في الأصح

ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الأصح

ولو اشتركا في إخراج نصابين قطعا وإلا فلا

ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع

فإن بلغ إناء الخمر نصابا قطع على الصحيح

ولا قطع في طنبور ونحوه

وقيل: إن بلغ مكسره نصابا قطع

قلت: الثاني: أصح والله أعلم

الثاني كونه ملكا لغيره

لو ملكه بإرث وغيره قبل إخراجه من الحرز أو نقص فيه عن نصاب بأكل وغيره لم يقطع

وكذا إن ادعى ملكه على النص

ولو سرقا وادعاه أحدهما له أولهما فكذبه الآخر لم يقطع المدعي وقطع الآخر في الأصح

وإن سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الأظهر وإن قل نصيبه

الثالث: عدم شبهته فيه

فلا قطع بسرقة مال أصل وفرع وسيد

والأظهر قطع أحد زوجين بالآخر

ومن سرق مال بيت مال إن فرز لطائفة ليس هو منهم قطع

وإلا فالأصح أنه إن كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا وإلا قطع

والمذهب قطعه بباب مسجد وجزعه

لا حصره وقناديل تسرج

والأصح قطعه بموقوف

وأم ولد سرقها نائمة أو مجنونة

الرابع: كونه محرزا بملاحظة أو حصانة موضعه

فإن كان بصحراء أو مسجد اشترط دوام لحاظ

وإن كان بحصن كفى لحاظ معتاد

وإصطبل حرز دواب

لا آنية وثياب

وعرصة دار وصفتها حرز آنية وثياب بذلة

لا حلى ونقد

ولو نام بصحراء أو مسجد على ثوب أو توسد متاعا فمحرز

فلو انقلب فزال عنه فلا

وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء إن لاحظه محرز وإلا فلا

وشرط الملاحظة قدرته على منع سارق بقوة أو استغاثه

ودار منفصلة عن العمارة إن كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب وإغلاقه وإلا فلا

ومتصلة حرز مع إغلاقه وحافظ ولو نائما

ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا

وكذا نهارا في الأصح

وكذا يقظان تغفله سارق في الأصح

فإن خلت فالمذهب أنها حرز نهارا زمن أمن وإغلاقه

فإن فقد شرط فلا

وخيمة بصحراء إن لم تشد أطنابها وترخى أذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء

وإلا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو نائما

وماشية بأبنية مغلفة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ

وببرية يشترط حافظ ولو نائما

وإبل بصحراء محرزة بحافظ يراها

ومقطورة يشترط التفات قائدها إليها كل ساعة بحيث يراها

وأن لا يزيد قطار على تسعة

وغير مقطورة ليست محرزة في الأصح

وكفن في قبر ببيت محرز

وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الأصح

لا بمضيعه في الأصح.

يقطع مؤجر الحرز

وكذا معيره في الأصح

ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه

وكذا أجنبي في الأصح

ولو غصب مالا وأحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغصب أو أجنبي المغصوب فلا قطع في الأصح

ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة

ولو نقب وعاد في ليلة أخرى فسرق قطع في الأصح.

قلت: هذا إذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين وإلا فلا يقطع قطعا والله أعلم

ولو نقب وأخرج غيره فلا قطع

ولو تعاونا في النقب وانفرد أحدهما بالإخراج أو وضعه ناقب بقرب النقب فأخرجه آخر قطع المخرج

ولو وضعه بوسط نقبه فأخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الأظهر

ولو رماه إلى خارج حرز أو وضعه بماء جار أو ظهر دابة سائرة أو عرضه لريح هابة فأخرجته قطع

أو واقفة فمشت بوضعه فلا في الأصح

ولا يضمن حر بيد

ولا يقطع سارقه

ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الأصح

ولو نام عبد على بعير فقاده وأخرجه عن القافلة قطع

أو حر فلا في الأصح

ولو نقل من بيت مغلق إلى صحن دار بابها مفتوح قطع وإلا فلا

وقيل: إن كانا مغلقين قطع

وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الأصح.

لا يقطع صبي ومجنون ومكره

ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي

وفي معاهد أقوال أحسنها إن شرط قطعه بسرقة قطع وإلا فلا.

قلت: الأظهر عند الجمهور لا قطع والله أعلم

وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الأصح

وبإقرار السارق

والمذهب قبول رجوعه

ومن أقر بعقوبة لله تعالى فالصحيح أن للقاضي أن يعرض له بالرجوع

ولا يقول ارجع

ولو أقر بلا دعوى أنه سرق مال زيد الغائب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الأصح

أو أنه أكره أمة غائب على زنا حد في الحال في الأصح

وتثبت بشهادة رجلين

فلو شهد رجل وامرأتان ثبت المال

ولا قطع

ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة

ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والآخر عشية فباطلة

وعلى السارق رد ما سرق

فإن تلف ضمنه

وتقطع يمينه

فإن سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسرى

وثالثا يده اليسرى

ورابعا رجله اليمنى

وبعد ذلك يعزر

ويغمس محل قطعه بزيت أو دهن مغلي

قيل: هو تتمة للحد

والأصح أنه حق للمقطوع فمؤنته عليه

وللإمام إهماله

وتقطع اليد من كوع

والرجل من مفصل القدم

ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه

وإن نقصت أربع أصابع.

قلت: وكذا لو ذهبت الخمس في الأصح والله أعلم

وتقطع يد زائدة أصبعا في الأصح

ولو سرق فسقطت يمينه بآفة سقط القطع

أو يساره فلا على المذهب.

هو مسلم مكلف له شوكة

لا مختلسون يتعرضون لآخر قافلة يعتمدون الهرب

والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم

لا لقافلة عظيمة

وحيث يلحق غوث ليسوا بقطاع

وفقد الغوث يكون للبعد أو لضعف

وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع

ولو علم الإمام قوما يخيفون الطريق ولم يأخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره

وإذا أخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمنى ورجله اليسرى

فإن عاد فيسراه ويمناه

وإن قتل قتل حتما

وإن قتل وأخذ مالا قتل ثم صلب ثلاثا ثم ينزل

وقيل: يبقى حتى يسيل صديده

وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل

ومن أعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما

وقيل: يتعين التغريب إلى حيث يراه

وقتل القاطع يغلب فيه معنى القصاص

وفي قول الحد

فعلى الأول لا يقتل بولد وذمي

ولو مات فدية

ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات

ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا

ولو قتل بمثقل أو بقطع عوض فعل به مثله

ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الأظهر

وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه

لا بعدها على المذهب

ولا تسقط سائر الحدود بها في الأظهر.

من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل

ويبادر بقتله بعد قطعه

لا قطعه بعد جلد إن غاب مستحق قتله

وكذا إن حضر وقالوا عجلوا القطع في الأصح

وإذا أخر مستحق النفس حقه جلد فإذا برأ قطع

ولو أخر مستحق طرف جلد

وعلى مستحق النفس الصبر حتى يستوفي الطرف

فإن بادر فقتل فلمستحق الطرف دية

ولو أخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الآخرين

ولو اجتمع حدود لله تعالى قدم الأخف فالأخف

أو عقوبات لله تعالى والآدميين قدم حد قاذف على زنا

تقديمه على حد شرب

وأن القصاص قتلا وقطعا يقدم على الزنا.

له دفع كل صائل على نفس أو طرف أو بضع أو مال

فإن قتله فلا ضمان

ولا يجب الدفع عن مال

ويجب عن بضع

وكذا نفس قصدها كافر أو بهيمة

لا مسلم في الأظهر

والدفع عن غيره كهو عن نفسه

وقيل: يجب قطعا

ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه إلا بكسرها ضمنها في الأصح

ويدفع الصائل بالأخف

فإن أمكن بكلام واستغاثة حرم الضرب أو بضرب بيد حرم سوط أو بسوط حرم عصا أو بقطع عضو حرم قتل

فإن أمكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال

ولو عضت يده خلصها بالأسهل من فك لحييه وضرب شدقيه

فإن عجز فسلها فندرت أسنانه فهدر

ومن نظر إلى حرمه في داره من كوة أو ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فأعماه أو أصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر

بشرط عدم محرم وزوجة للناظر

قيل: واستتار الحرم

قيل: وإنذار قبل رميه

ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون

ولو حد مقدرا فلا ضمان

ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان على الصحيح

وكذا أربعون سوطا على المشهور

أو أكثر وجب قسطه بالعدد

وفي قول نصف دية

ويجريان في قاذف جلد أحدا وثمانين

ولمستقبل قطع سلعة

إلا مخوفة لا خطر في تركها أو الخطر في قطعها أكثر

ولأب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر إن زاد خطر الترك

لا لسلطان

وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة

فلو مات بجائز من هذا فلا ضمان في الأصح

ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله

وما وجب بخطأ إمام في حد وحكم فعلى عاقلته

وفي قول في بيت المال

ولو حده بشاهدين فبانا عبدين أو ذميين أو مراهقين فإن قصر في اختبارهما فالضمان عليه

وإلا فالقولان

فإن ضمنا عاقلة أو بيت مال فلا رجوع على الذميين والعبدين في الأصح

ومن حجم أو فصد بإذن لم يضمن

وقتل جلاد وضربه بأمر الإمام كمباشرة إمام إن جهل ظلمه وخطأه

وإلا فالقصاص والضمان على الجلاد إن لم يكن إكراه

ويجب ختان المرأة بجزء من اللحمة بأعلى الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ

ويندب تعجيله في سابعة

فإن ضعف عن احتماله أخر

ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص

إلا والدا

فإن احتمله ختنه ولي فلا ضمان في الأصح

وأجرته في مال المختون.

من كان مع دابة أو دواب ضمن إتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا

ولو بالت أو راثت بطريق فتلفت به نفس أو مال فلا ضمان

ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل

فإن خالف ضمن ما تولد منه

ومن حمل حطبا على ظهره أو بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه

فإن دخل سوقا فتلف به نفس أو مال ضمن إن كان زحام

فإن لم يكن وتمزق ثوب فلا

إلا ثوب أعمى ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه

وإنما يضمنه إذا لم يقصر صاحب المال

فإن قصر بأن وضعه بطريق أو عرضه للدابة فلا

وإن كانت الدابة وحدها فأتلفت زرعا أو غيره نهارا لم يضمن صاحبها

أو ليلا ضمن

إلا أن لا يفرط في ربطها أو حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها

وكذا إن كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الأصح

وهرة تتلف طيرا أو طعاما إن عهد ذلك منها ضمن مالكها في الأصح ليلا ونهارا

وإلا فلا في الأصح.

يشرع الحد بقذف المحصن، وهو هنا: الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا،

ومثله يطأ أو يوطأ.

وعنه: مع تكليفه.

وفي اشتراط خلوة عن وطء حرام بشبهة وجهان.

وهو لله.

وقيل: للمقذوف.

ومن قذف غير محصن عزر.

وعنه: يحد قاذف أم الولد كالملاعنة.

ومن تاب من الزنا وحسنت حاله حد قاذفه.

وقيل: بزنا جديد.

وقيل: يعزر.

ومن قال لأحد: يا كافر ولم يعتقده، أو يا عدو الله، او يا ظالم أو يا شارب، أو يا سارق، أو يا كذاب، أدب ولم يحد.

وغن قذف ذمي عبدا مسلما نكل به ما رأى الحاكم، ولم يبلغ به الحد.

وحد القاذف الحر المكلف ثمانون، والعبد والأمة أربعون،

ومن بعضه حر بحسابه- وقيل: كعبد- ويحد الأخرس إذا قذف بإشارة،

ولو قذف ذمي حرا مسلما ثم اسلم لم يسقط عنه الحد.

ولا يحد أب بقذف ولده، وفي الأم وجهان.

ومن رأى زوجته تزني في طهر لم يصبها فيه،

ولو دون الفرج، اعتزلها، فولدت بعد نصف سنة من رؤيته وأمكن أنه من الزاني، أو ظنه منه وقد وطئها في طهر زنت فيه؛ لزمه قذفها ونفي ولدها.

وإن علم زناها ولم تلد ما يجب نفيه، او استفاض في الناس، أو رأى عندها فاجرا، او أحبره ثقة أنه رأى رجلا يطأها أو فاجرا يدخل عليها؛ جاز قذفها،

وكذا إن ولدت أسودا وهما أبيضان أو عكسه.

وقيل: يحرم إلا مع قرينة.

وإن استبرأها بحيضة جاز النفي.

وقيل: لا.

وإن قال: زنيت بصغير، أو وأنت صغيرة وفسره بدون تسع سنينن؛ عزر،

وإن فسره بها حد في الأشهر.

وكذا إن قاله لذكر مكلف وفسره بعشرة.

وإن قذف مجهولة وادعى رقها فأنكرته ولا بينة، أو قال لحرة مسلمة محصنة: زنيت وأنت نصرانية او أمة، ولم يثبتا لكن أمكن؛ حد على الأصح،

وإن ثبتا فلا على الأصح،

فلو قالت: اردت قذفي الآن فأنكر حد.

وقيل: يعزر.

وإن طالبته بقذف سابق فقال: كان مع الصغر أو الشرك أو الرق، وقد ثبتا؛ قبل قوله.

ومن قذف محصنا فزنا بعد حد قاذفه، وغن ثبت زناه قبل القذف بإقرار أو بينة فلا.

ومن قذف أهل بلد أو جمعا لا يتصور زناهم عرفا عزر.

صريحه: يا زاني، يا عاهر، يا معفوج، يا منيوك، يا لوطي، قد زنيت أو زنا فرجك. وللمرأة: يا زانية، يا عاهرة.

وإن فسر منيوكة ومعفوجة بفعل زوج فليس قذفا،

وإن قال: أردت زاني العين عاهر اليد، معفوج دون الفرج؛ حد.

وقيل: معفوج كناية فيقبل منه.

وإن أراد أنه من قوم لوط، ولم يعرف به، أو أنه يعمل عملهم غير إتيان الذكران؛ فوجهان.

وإن قال: لست ولد زيد فقد قذف أمه، وإن كانت مسنة.

ومن قذف أم النبي- عليه السلام- قتل مسلما كان أو كافرا.

وإن قال: لست ابن فلانة عزر، نص عليه. ومثله قذف المحجوب.

وعنه: يحد.

وإن قال: لست ولدي فكناية في قذف أمه، نص عليه.

وقيل: صريح.

وإن قال: يا زاني ابن الزانية أو الزانيين فحدان.

وعنه: حد.

وإن قال: أنت أزنى الناس، فصريح.

وقيل: كناية.

وقيل: ليس قذفا.

وإن قال: أزنى من زيد؛ فقد قذفهما صريحا.

وقيل: كناية.

وقيل: لم يقذف زيدا.

وإن قال لرجل: يا زانية، او لامرأة: يا زاني؛ فصريح.

وقيل: كناية.

وإن قال: زنأت في الجبل- بالهمز- فصريح.

وقيل: عن عرف اللغة وأراد صعوده فلا، فعلى هذا إن لم يقل في الجبل فصريح.

وقيل: كناية.

وكناياته قوله لزوجة زيد: قد فضحته، وغطيت أو نكست رأسه، وجعلت له قرونا، وعلقت عليه أولادا من غيره، وأفسدت فراشه، او يقول لمن خاصمه: يا حلال ابن الحلال، يا عفيف، يا نظيف، ما يعرفك الناس بزني، ما أنت بزان، أنا بحمد الله ما أزني ولا أمي زانية، أو يقول لأنثى: يا فاجرة، يا قحبة، يا خبيثة، أو يقول (ق/٩٢ - ب) لعربي: يا عجمي، يا فارسي، يا رومي،

يا قطبي، أو لأحدهما: يا عربي؛ فليس قذفا بلا نية، ويقبل تفسيره بما يحتمله.

وعنه: كله صريح.

وقيل: يقبل صرفه بقرينة ظاهرة.

وإن ادعى عدم عقله عند لفظه لم يقبل.

ومن قال: أخبرني زيد أنك زنيت، وكذبه زيد؛ فوجهان.

وكذا إن سمع رجلا يقذف آخر فصدقه.

وقيل: إن قال: صدقت فيما قلت؛ حد، وإلا عزر.

ومن قال لرجل: اقذفني، فقذفه؛ عزر.