باب صلاة المسافر

إنما تقصر رباعية مؤداة في السفر الطويل المباح

لا فائتة الحضر

ولو قضى فائتة السفر فالأظهر قصره في السفر دون الحضر

ومن سافر من بلدة فأول سفره مجاوزه سورها

فإن كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الأصح.

قلت: الأصح لا يشترط والله أعلم

فإن لم يكن سور فأوله مجاوزة العمران إلى الخراب والبساتين

والقرية كبلدة

وأول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة

وإذا رجع انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء

ولو نوى إقامة أربعة أيام بموضع انقطع سفره بوصوله

ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه على الصحيح

لو أقام ببلد بنية أن يرحل إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما

وقيل: أربعة

وفي قول أبدا

وقيل: الخلاف في خائف القتال لا التاجر ونحوه

ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر على المذهب.

طويل السفر ثمانية وأربعون ميلاها شمية.

قلت: وهي مرحلتان بسير الأثقال

والبحر كالبر فلو قطع الأميال فيه في ساعة قصر والله أعلم

ويشترط قصد موضع معين أولا

فلا قصر للهائم وإن طال تردده

ولا طالب غريم وآبق يرجع متى وجده ولا يعلم موضعه

ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة أو أمن قصر وإلا فلا في الأظهر

ولو اتبع العبد أو الزوجة أو الجندي مالك أمره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر

فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما

ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى رجوعا انقطع

فإن سار فسفر جديد

ولا يترخص العاصي بسفره كآبق وناشزة

فلو أنشأ مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الأصح

ولو أنشأه عاصيا ثم تاب فمشا السفر من حين التوبة

ولو اقتدى بمتم لحظة لزمه الإتمام

ولو رعف الإمام المسافر واستخلف متما أتم المقتدون

وكذا الوعاد الإمام واقتدى به

ولو لزم الإتمام مقتديا ففسدت صلاته أو صلاة إمامه أو بان أمامه محدثا أتم

ولو اقتدى بمن ظنه مسافرا فبان مقيما أو بمن جهل سفره أتم

ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر

ولو شك فيها فقال إن قصر قصرت وإلا أتممت قصر في الأصح

ويشترط للقصر نيته في الإحرام

والتحرز عن منافيها دواما

ولو أحرم قاصرا ثم تردد في أنه يقصر أو يتم أو في أنه نوى القصر أو قام إمامه لثالثة فشك هل هو متم أم ساه أتم

ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للإتمام بطلت صلاته

وإن كان سهوا عاد وسجد له وسلم

فإن أراد أن يتم عاد ثم نهض متما

ويشترط كونه مسافرا في جمع صلاته

فلو نوى الإقامة فيها أو بلغت سفينته دار إقامته أتم

وأقصر أفضل من الإتمام على المشهور إذا بلغ ثلاث مراحل

والصوم أفضل من الفطر إن لم يتضرر به.

يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل

وكذا القصير في قول

فإن كان سائرا وقت الأولى فتأخيرها أفضل وإلا فعكسه.

وشروط التقديم ثلاثة البداءة لأولى

فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية

ونية الجمع

ومحلها أول الأولى

وتجوز في أثنائها في الأظهر

والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل

فإن طال ولو بعذر وجب تأخير الثانية إلى وقتها

ولا يضر فصل يسير

ويعرف طوله بالعرف

وللمتيمم الجمع على الصحيح

ولا يضر تخلل طلب خفيف

ولو مع ثم علم ترك ركن من الأولى بطلتا ويعيدهما جامعا

أو من الثانية فإن لم يطل تدارك وإلا فباطلة ولا جمع

ولو جهل أعادهما لوقتيهما

وإذا أخر الأولى لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع على الصحيح

ويجب كون التأخير بنية الجمع وإلا فيعصى وتكون قضاء

ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع

وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الأصح

أو تأخيرا فأقام بعد فراغها لم يؤثر

وقبله يجعل الأولى قضاء

ويجوز الجمع بالمطر تقديما

والجديد منعه تأخيرا

وشرط التقديم وجوده أولها

والأصح اشتراطه عند سلام الأولى

والثلج والبرد كمطران ذابا

والأظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتأذى بالمطر في طريقه.