الصلاة

أول وقت الصبح إذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق

وآخر وقتها ما لت تتطلع الشمس

وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس

وآخر وقتها عند أبي حنيفة إذا صار ظل كل شيء مثليه سوي فيء الزوال

وقال أبو يوسف ومحمد: إذا صار ظل كل شيء مثله

وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر على القولين

وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس

وأول وقت المغرب إذا فربت الشمس

وآخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو البياض الذي ف الأفق بعد الحمرة عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: هو الحمرة

وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق

وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر

وأول وقت الوتر بعد العشاء

وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر

ويستحب الإسفار بالفجر

والإبراد بالظهر في الصيف

وتقديمها في الشتاء

وتأخير العصر ما لم تتغير الشمس

وتعجيل المغرب

وتأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل

ويستحب في الوتر لمن يألف صلاة الليل أن يؤخر الوتر إلى آخر الليل

فإن لم يثق بالانتباه أوتر قبل النوم

الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها

وصفة الأذان: أن يقول: الله أكبر الله أكبر - إلى آخره

ولا ترجيع فيه

ويزيد في أذان الفجر بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين

والإقامة مثل الأذان إلا أنه يزيد فيها بعد الفلاح: قد قامت الصلاة مرتين

ويترسل في الأذان

ويحدر في الإقامة

ويستقبل بهما القبلة

فإذا بلغ إلى الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا

ويؤذن للفائتة ويقيم

فإن فاتته صلوات أذن للأولى وأقام

وكان مخيرا في الباقية: إن شاء أذن وأقام وإن شاء اقتصر على الإقامة

وينبغي أن يؤذن ويقيم على طهر

فإن أذن على غير وضوء جاز

ويكره أن يقيم على غير وضوء

أو يؤذن وهو جنب

ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها

يجب على المصلي أن يقدم الطهارة من الأحداث والأنجاس على ما قدمناه

ويستر عورته

والعورة من الرجل: ما تحت السرة إلى الركبة

والركبة من العورة

وبدن المرأة الحرة كله عورة

إلا وجهها وكفيها وقدميها

وما كان عورة من الرجل فهو عروة من الأمة

وبطنها وظهرها عورة

وما سوى ذلك من بدنها فليس بعورة

ومن لم يجد ما يزل به النجاسة صلى معها ولم يعد الصلاة

ومن لم يجد ثوبا صلى عريانا قاعدا يومئ بالركوع والسجود

فإن صلى قائما أجزاه

والأول أفضل

وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل

ويستقبل القبلة

إلا أن يكون خائفا فيصلي إلى أي جهة قدر

فإن اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يسأله عنها اجتهد وصلى

فإن علم أنه أخطأ بإخبار بعد ما صلى فلا إعادة عليه

وإن علم ذلك وهو في الصلاة استدار إلى القبلة وبنى عليها

فرائض الصلاة ستة: التحريمة

والقيام

والقرءة

والركوع

والسجود

والقعدة الأخيرة مقدار التشهد

وما زاد على ذلك فهو سنة

فإذا دخل الرجل في الصلاة كبر

ورفع يديه مع التكبير حتى يحاذى بإبهاميه شحمتي أذنيه

فإن قال بدلا من التكبير: الله أجل أو أعظم أو الرحمن أكبر أجزأه عند أبي حنيفة ومحمد

وقال أبو يوسف: لا يجزئه إلا بلفظ التكبير

ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى

ويضعهما تحت سرته

ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعلى جدك ولا إله غيرك

ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

ويسر بهما

ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة معها أو ثلاث آيات من أي سورة شاء

وإذا قال الإمام {ولا الضالين} قال: آمين

ويقولها ويخفونها

ثم يكبر ويركع

ويعتمد بيديه على ركبتيه ويفرج أصابعه

ويبسط ظهره

ولا يرفع رأسه ولا ينكسه

ويقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أذناه

ثم يرفع رأسه ويقول:

وسجد واعتمد بيديه على الأرض

ووضع وجهه بين كفيه

وسجد على أنفه وجبهته

فإن اقتصر على أحدهما جاز عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر

وإن سجد على كور عمامته أو فاضل ثوبه جاز

ويبدي ضبعيه

ويجافي بطنه عن فخذيه

ويوجه أصابع رجليه نحو القبله

ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه

ثم يرفع رأسه ويكبر

فإذا اطمأن جالسا كبر وسجد

فإذا اطمأن ساجدا كبر

واستوى قائما على صدور قدميه

ولا يقعد

ولا يعتمد بيديه على الأرض

ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى

إلا أنه لا يستفتح ولا يتعوذ

ولا يرفع يديه إلا في التكبير الأولى

فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبله

ووضع يديه على فخذيه وبسط أصابعة

وتشهد

والتشهد أن يقول: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

ولا يزيد على هذا في القعدة الأولى

ويقرأ في الركعتين الأخريين الكتاب خاصة

فإذا جلس في آخر الصلاة جلس كما في الأولى وتشهد

وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم

ودعا بما شاء بما يشبه ألفاظ القرآن والأدعيه المأثورة

ولا يدعو بما يشبه كلام الناس

ثم يسلم عن يمينه فيقول: السلام عليكم ورحمة الله

وعن يساره مثل ذلك

ويجهز بالقرءة في الفجر والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء إن كان إماما

ويخفي القراءة فيما بعد الأوليين

وإن كان منفردا فهو مخير: إن شاء جهر وأسمع نفسه وإن شاء خافت

ويخفي الإمام القرءة في الظهر والعصر

والوتر: ثلاث ركعات لا يفصل بينها بسلام

ويقنت في الثالثه قبل الركوع في جميع السنة

ويقرأ في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها

فإذا أراد أن يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت

ولا يقنت في صلاة غيرها

وليس في شيء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزئ غيرها

ويكره أن يتخذ سورة بعينها لصلاة لا يقرأ فيها غيرها

وأدنى ما يجزئ من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القرآن عند أبي حنيفة

وقال يوسف ومحمد: لا يجزئ أقل من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة

ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام

ومن أراد الدخول في صلاة غيره يحتاج إلى نيتين: نية الصلاة ونية المتابعة

والجماعة: سنة مؤكدة

وأولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة

فإن تساووا فأقرهم

فإن تساووا فأورعهم

فإن تساووا فأسنهم

ويكره تقديم العبد والأعرابي والفاسق والأعمى وولد الزنا

فإن تقدموا جاز

وينبغي للإمام أن لا يطول بهم الصلاة

ويكره للنساء أن يصلين وحدهن جماعة

فإن فعلن وقفت الإمام وسطهن

ومن صلى مع واحد أقامه عن يمينه

فإن كان اثنين تقدم عليهما

ولا يجوز للرجال أن يقتدوا بامرأة أو صبي

ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء

فإن قامت امرأة إلى جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته

ويكره للنساء حضور الجماعة

ولا بأس بأن تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد يجوز خروج العجوز في كل صلاة

ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول

ولا الطاهرات خلف المستحاضة

ولا القارئ خلف الأمي

ولا المكتسي خلف العريان

ويجوز أن يؤم المتيمم المتوضئين

والماسح على الخفين الغاسلين

ويصلي القائم خلف القاعد

ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف الموميء

ولا يصلي المفترض خلف المتنقل

ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا آخر

ويصلي المتنقل خلف المفترض

ومن اقتدى بإمام ثم علم أنه على غير وضوء إعاد الصلاة

ويكره للمصلي أن يعبث بثوبه أو بجسدهن

ولا يقلب الحصى إلا أن لا يمكنه السجود فيسويه مرة واحدة

ولا يفرقع أصابعه

ولا يتخصر

ولا يسدل ثوبه

ولا يعقص شعره

ولا يكف ثوبه

ولا يلتفت

ولا يقعي

ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده

ولا يتربع إلا من عذر

ولا يأكل ولا يشرب

فإن سبقه الحدث انصرف

فإن كان إماما استخلف

وتوضأ وبنى على صلاته

والاستئناف أفضل

وإن نام فاحتلم أو جن أو أغمي عليه أو قهقه استأنف الوضوء والصلاة

وإن تكلم في صلاته عامدا أو ساهيا بطلت صلاته

وإن سبقه الحدث بعد التشهد توضأ وسلم

وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو تكلم أو عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته

وإن رأى المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته

وإن رآه بعدما قعد قدر التشهد أو كان ماسحا على الخفين فانقضت مدة مسحه أو خلع حفيه بعمل رفيق أو كان أميا فتعلم سورة أو عريانا فوجد ثوبا أو موميا فقدر على الركوع والسجود أو تذكر أن عليه صلاة قبل هذه الصلاة أو وقت العصر في الجمعة أو كان ماسحا على الجبيرة فسقطت عن برء أو كان صاحب عذر فانقطع عذره بطلت صلاته في قول أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: تمت صلاته

ومن فاتته الصلاة قضاها إذا ذكرها

وقدمها لزوما على صلاة الوقت

إلا أن يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت ثم يقضيها

فإن فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الأصل

إلا أن تزيد الفوائت على ست صلوات فيسقط الترتيب فيها

لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس

ولا عند قيامها في الظهيرة

ولا عند غروبها

ولا يصلي على جنازة

ولا يسجد للتلاوة

إلا عصر يومه عند غروب الشمس

ويكره أن يتنفل بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس

وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

ولا بأس بأن يصلي في هذين الوقتين الفوائت

ويسجد للتلاوة

ويصلي على الجنازة

ولا يصلي ركعتي الطواف

ويكره أن يتنقل بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر

ولا يتنقل قبل المغرب

السنة في الصلاة أن يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر

وأربعا قبل الظهر

وركعتين بعدها

وأربعا قبل العصر

وإن شاء ركعتين

وركعتين بعد المغرب

وأربعا قبل العشاء

وأربعا بعدها

وإن شاء ركعتين

ونوافل النهار إن شاء صلى ركعتين بتسليمة واحدة وإن شاء أربعا

وتكره الزيادة على ذلك

فأما نافلة الليل فقال أبو حنيفة إن صلى ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز

وتكره الزيادة على ذلك

وقال أبو يوسف ومحمد: لا يزيد بالليل على ركعتين بتسليمة واحدة

والقراءة في الفرض واجبة في الركعتين الأوليين

وهو مخير في الأخريين إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت

والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل

وفي جميل الوتر

ومن دخل في صلاة النفل ثم أفسدها قضاها

فإن صلى أربع ركعات وقعد في الأوليين ثم أفسد الأخريين قضى ركعتين

ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة على القيام

وإن افتتحها قائما ثم قعد جاز عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز إلا من عذر

ومن كان خارج المصر يجوز أن ينتقل على دابته إلى أي جهة توجهت يومئ إيماء

سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان

بعد السلام ثم يسجد سجدتين ثم يشهد ويسلم

والسهو يلزم إذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها

أو ترك فعلا مسنونا

أو ترك قراءة فاتحة الكتاب

أو القنوت

أو التشهد

أو تكبيرات العيدين

أو جهز الإمام فيما يخافت

أو خافت فيما يجهر

وسهو الإمام يوجب على المؤتم السجودن

فإن لم يسجد الإمام لم يسجد المؤتم

وإن سها المؤتم لم يلزم الإمام ولا المؤتم السجود

ومن سها عن القعدة الأولى ثم تذكر وهو إلى حال القعود أقرب عاد فجلس وتشهد

وإن كان إلى حال القيام أقرب لم يعد ويسجد للسهو

ومن سها عن القعدة الأخيرة فقام إلى الخامسة رجع إلى القعدة ما لم يسجد وألغى الخامسة ويسجد للسهو

وإن قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا

وكان عليه أن يضم إليها ركعة سادسة

وإن قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام ولم يسلم يظنها القعدة الأولى عاد إلى القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم

وإن قيد الخامسة بسجدة ضم إليها ركعة أخرى ويسجد للسهو

وقد تمت صلاته

والركعتان له نافله

ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وكان ذلك أول ما عرض له استأنف الصلاة

فإن كان الشك يعرض له كثيرا بنى على غالب ظنه إن كان له ظن

فإن لم يكن له ظن بنى على اليقين

إذا تعذر على المريض القيام صلى قاعدا يركع ويسجد

فإن لم يستطع الركوع والسجود أومأ إيماء برأسه

وجعل السجود أخفض من الركوع

ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه

فإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره وجعل رجله إلى القبلة وأومأ بالركوع والسجود

وإن استلقى على جنبه ووجهه إلى القبلة وأومأ جاز

فإن لم يستطع الإيماء برأسه أخر الصلاة

ولا يومئ بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه

فإن قدر على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام

وجاز أن يصلي قاعدا يومئ إيماء

فإن صلى الصحيح بعض صلاته قائما ثم حدث به مرض أتمها قاعدا يركع ويسجد أو يومئ إن لم يستطع الركوع والسجود أو مستلقيا إن لم يستطع القعود

فإن صلى بإيماء ثم قدر على الركوع والسجود استأنف الصلاة

ومن أغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها إذا صح

فإن فاتته بالإغماء أكثر من ذلك لم يقض

سجود التلاوة في القرآن أربعة عشر: في آخر الأعراف وفي الرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والأولى من الحج والفرقان والنمل و {الم * تنزيل} وص {حم} السجدة و {إذا السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك}

والسجود واجب في هذه المواضع كلها على التالي والسامع سواء قصد سماع القرآن أولم يقصد

وإذا تلا الإمام آية السجدة سجدها وسجد المأموم معه

وإن تلا المأموم لم يسجد الإمام ولا المأموم

وإن سمعوا وهم في الصلاة آية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة

فإن سجدوها في الصلاة لم تجزهم ولم فسد صلاتهم

ومن تلا آية سجدة فلم يسجدها حتى دخل في الصلاة فتلاها وسجد لها أجزأته السجدة عن التلاوتين

وإن تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة الأولى

ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد أجزأته سجدة واحدة

ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه

ولا تشهد عليه ولا سلام

السفر الذي تتغير به الأحكام: أن يقصد الإنسان موضا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام

ولا يعتبر ذلك بالسير في الماء

وفرض المسافر عندنا: في كل صلاة رباعية ركعتان

لا تجوز له الزيادة عليهما

فإن صلى أربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد أجزأته ركعتان عن فرضه وكانت الأخريان له نافلة

وإن لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الأوليين بطلت صلاته

ومن خرج مسافرا صلى وكعتين إذا فارق بيوت المصر

ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الإتمام

وإن نوى الإقامة أقل من ذلك لم يتم

ومن دخل بلدا ولم ينو أن يقيم فيه خمسة عشر يوما وإنما يقول غدا أخرج أو بعد غد أخرج حتى بقي على ذلك سنين صلى ركعتين

وإذا دخل العسكر أرض الحرب فنووا الإقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة

وإذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت أتم الصلاة

وإن دخل معه في فائتة لم تجز صلاته خلفه

وإذا صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم أتم المقيمون صلاتهم

ويستحب له إذا سلم أن يقول: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر

وإذا دخل المسافر مصرة أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه

ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول لم يتم الصلاة

وإذا نوى المسافر أن يقيم بمكة ومنى خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة

ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين

ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر أربعا

والعاصي والمطيع في السفر في الرخصة سواء

لا تصح الجمعة إلا بمصر جامع أو في مصلى المصر

ولا تجوز في القرى

ولا تجوز إقامتها إلا بالسطان أو من أمره السلطان

ومن شرائطها: الوقت فتصح في الوقت ولا تصح بعده

ومن شرائطها الخطبة قبل الصلاة

يخطب الإمام خطبتين يفصل بينهما بقعدة

ويخطب قائما على طهارة

فإن اقتصر على ذكر الله تعالى جاز عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: لا بد من ذكر طويل يسمى خطبة

وإن خطب قاعدا أو على غير طهارة جاز ويكره

ومن شرائطها: الجماعة

وأقلهم عند أبي حنيفة ثلاثة سوى الإمام

وقال أبو يوسف ومحمد: اثنان سوى الإمام

ويجهر الإمام بالقراءة في الركعتين

وليس فيهما قراءة سورة بعينها

ولا تجب الجمعة على مسافر

ولا امرأة

ولا مريض

ولا عبد

ولا أعمى

فإن حضروا وصلوا مع الناس أجزاهم عن فرض الوقت

ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم أن يؤم في الجمعة

ومن صلى الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الإمام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته

فإن بدا له أن يحضر الجمعة فتوجه إليها بطلب صلاة الظهر عند أبي حنيفة بالسعي

وقال أبو يوسف ومحمد: لا تبطل حتى يدخل مع الإمام

ويكره أن يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة

وكذلك أهل السجن

ومن أدرك الإمام يوم الجمعة صلى معه ما أدرك وبنى عليها الجمعة

وإن أدركه في التشهد أو في سجود السهو بنى عليها الجمعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف

وقال محمد: إن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة

وإن أدرك أقلها بنى عليها الظهر

وإذا خرج الإمام على المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتى يفرغ من خطبته

وإذا أذن المؤذنون يوم الجمعة الأذان الأول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا إلى صلاة الجمعة

فإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين يدي المنبر

فإذا فرغ من خطبته أقاموا الصلاة وصلوا

ويستحب في يوم الفطر: أن يطعم الإنسان قبل الخروج إلى المصلى

ويغتسل

ويتطيب

ويتوجه إلى المصلى

ولا يكبر في طريق المصلى عند أبي حنيفة

وعندها يكبر

ولا يتنقل في المصلى قبل صلاة العيد

فإذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها إلى الزوال

فإذا زالت الشمس خرج وقتها

ويصلي الإمام بالناس ركعتين: يكبر في الأولى تكبيرة الأفتتاح وثلاثا بعدها

ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة معها

ثم يكبر تكبيرة يركع بها

ثم يبتدئ في الركعة الثانية بالقراءة

كبر ثلاث تكبيرات

وكبر تكبيرة رابعة يركع بها

ويرفع يديه في تكبيرات العيدين

ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر وأحكامها

ومن فاتته صلاة العيد مع الإمام لم يقضها

فإن غم الهلال على الناس فشهدوا عند الإمام برؤية الهلال بعد الزوال صلى العيد من الغد

فإن حدث عذر منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده

ويستحب في يوم الأضحى: أن يغتسل

ويتطيب

ويؤخر الأكل حتى يفرغ من الصلاة

ويتوجه إلى المصلى وهو يكبر

ويصلي الأضحى ركعتين كصلاة الفطر

ويخطب بعدها خطبيتن يعلم الناس فيهما الأضحية وتكبيرات التشريق

فإن حدث عذر منع الناس من الصلاة في يوم الأضحى صلاها من الغد وبعد الغد

ولا يصليها بعد ذلك

وتكبير التشريق أوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة

وآخره عقيب صلاة العصر من النحر عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق

والتكبير عقيب الصلوات المفروضات

وهو أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة في كل ركعة ركوع واحد

ويطول القراءة فيهما

ويخفي عند أبي حنيفة

وقال أبو يوسف ومحمد: يجهر

ثم يدعو بعدها حتى تنجلي الشمس

ويصلي بالناس الإمام الذي يصلي بهم الجمعة

فإن لم يجمع صلاها الناس فرادى

وليس في خسوف القمر جماعة وإنما يصلي كل واحد بنفسه

وليس في الكسوف خطبة

قال أبو حنيفة رحمه الله عليه: ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة

فإن صلى الناس وحدانا جاز

وإنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار

وقال أبو يوسف ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة لم يخطب

ويستقبل القبلة بالدعاء

ويقلب الإمام رداءه

ولا يقلب القوم أرديتهم

ولا يحضر أهل الذمة الاستسقاء

يستحب أن يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات في كل ترويحه تسليمتان

ويجلس بن كل ترويحتين مقدار ترويحة

ثم يوتر بهم

ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان

إذا اشتد الخوف جعل الإمام الناس طائفتين: طائفة في وجه العدو وطائفة خلفه

فيصلي بهذه الطائفة ركعة وسجدتين

فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية مضت هذه الطائفة إلى وجه العدو

وجاءت تلك الطائفة فيصلي بهم الإمام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم

ولم يسلموا وذهبوا إلى وجه العدو

وجاءت الطائفة الأولى فصلوا وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا إلى وجه العدو

وجاءت الطائفة الأخرى فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا

فإن كان الإمام مقميا صلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعتين

ويصلي بالطائفة الأولى ركعتين من المغرب وبالثانية ركعة

ولا يقاتلون في حال الصلاة

فإن فعلوا ذلك بطلت صلاتهم

وإن اشتد الخوف صلوا ركبانا وحدانا يومئون بالركوع والسجود إلى أي جهة شاءوا إذا لم يقدروا على التوجه إلى القبلة

الصلاة في الكعبة جائزة فرضها ونفلها

فإن صلى الإمام بجماعة فجعل بعضهم ظهره الإمام جاز