الصلاة

وَسُجُودُ السَّهْوِ فِي الصَّلَاةِ سُنَّةٌ، فَلِلنُّقْصَانِ سَجْدَتَانِ قَبْلَ السَّلَامِ بَعْدَ تَمَامِ التَّشَهُّدَيْنِ يَزِيدُ بَعْدَهُمَا تَشَهُّدًا آخَرَ، وَلِلزِّيَادَةِ سَجْدَتَانِ بَعْدَ السَّلَامِ يَتَشَهَّدُ بَعْدَهُمَا وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً أُخْرَى،

وَمَنْ نَقَصَ وَزَادَ سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ،

وَمَنْ نَسِيَ السُّجُودَ الْقَبَلِيَّ حَتَّى سَلَّمَ سَجَدَ إِنْ كَانَ قَرِيبًا،

وَإِنْ طَالَ أَوْ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ بَطَلَ السُّجُودُ وَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ مَعَهُ إِنْ كَانَ عَلَى ثَلَاثِ سُنَنٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَإِلَّا فَلَا تَبْطُلُ.

وَمَنْ نَسِيَ السُّجُودَ البَعْدِيَّ سَجَدَهُ وَلَوْ بَعْدَ عَامٍ.

وَمَنْ نَقَصَ فَرِيضَةً فَلَا يُجْزِيهِ السُّجُودُ عَنْهَا.

وَمَنْ نَقَصَ الْفَضَائِلَ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ.

وَلَا يَكُونُ السُّجُودُ الْقَبَلِيُّ إِلَّا لِتَرْكِ سُنَّتَيْنِ فَأَكْثَرَ.

وَأَمَّا السُّنَّةُ الْوَاحِدَةُ فَلَا سُجُودَ لَهَا إِلَّا السِّرَّ وَالْجَهْرَ،

فَمَنْ أَسَرَّ فِي الْجَهْرِ سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ،

وَمَنْ جَهَرَ فِي السِّرِّ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَمَنْ تَكَلَّمَ سَاهِيًا سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَمَنْ سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ سَاهِيًا سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَمَنْ زَادَ فِي الصَّلَاةِ رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ وَمَنْ زَادَ فِي الصَّلَاةِ مِثْلَهَا بَطَلَتْ،

وَمَنْ شَكَّ فِي كَمَالِ صَلَاتِهِ أَتَى بِمَا شَكّ فِيهِ، وَالشَّكُّ فِي النُّقْصَانِ كَتَحَقُّقِهِ.

فَمَنْ شَكَّ فِي رَكْعَةٍ أَوْ سَجْدَةٍ أَتَى بِهَا وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ شَكَّ فِي السَّلَامِ سَلَّمَ إِنْ كَانَ قَرِيبًا وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ طَالَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. وَالْمُوَسْوَسُ يَتْرُكُ الْوَسْوَسَةَ مِنْ قَلْبِهِ،

وَلَا يَأْتِي بِمَا شَكَّ فِيهِ وَلَكِنْ يَسْجُدُ بَعْدَ السَّلَامِ سَوَاءٌ شَكَّ فِي زِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ.

وَمَنْ جَهَرَ فِي الْقُنُوتِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ يُكْرَهُ عَمْدُهُ،

وَمَنْ زَادَ السُّورَةَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ،

وَمَنْ سَمِعَ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ كَانَ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا أَوْ قَائِمًا أَوْ جَالِسًا،

وَمَنْ قَرَأَ سُورَتَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ خَرَجَ مِنْ سُورَةٍ إِلَى سُورَةٍ، أَوْ رَكَعَ قَبْلَ تَمَامِ السُّورَةِ فَلَا شَيْءَ

عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ،

وَمَنْ أَشَارَ فِي صَلَاتِهِ بِيَدِهِ أَوْ رَأْسِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ،

وَمَنْ كَرَّرَ الْفَاتِحَةَ سَاهِيًا سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ كَانَ عَامِدًا فَالظَّاهِرُ الْبُطْلَانُ،

وَمَنْ تَذَكَّرَ السُّورَةَ بَعْدَ انْحِنَائِهِ إِلَى الرُّكُوعِ فَلَا يَرْجِعُ إِلَيْهَا،

وَمَنْ تَذَكَّرَ السِّرَّ أَوْ الْجَهْرَ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَعَادَ الْقِرَاءَةَ،

فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي السُّورَةِ وَحْدَهَا أَعَادَهَا وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ كَانَ فِي الْفَاتِحَةِ أَعَادَهَا وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ فَاتَ بِالرُّكُوعِ سَجَدَ لِتَرْكِ الْجَهْرِ قَبْلَ السَّلَامِ وَلِتَرْكِ السِّرِّ بَعْدَ السَّلَامِ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْفَاتِحَةِ أَوِ السُّورَةِ وَحْدَهَا،

وَمَنْ ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ بَطَلَتْ سَوَاءٌ كَانَ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا،

وَلَا يَضْحَكُ فِي صَلَاتِهِ إِلَّا غَافِلٌ مُتَلَاعِبٌ، وَالْمُؤْمِنُ إِذَا قَامَ للِصَّلَاةٍ أَعْرَضَ بِقَلْبِهِ عَنْ كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَرَكَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، حَتَّى يُحْضِرَ بِقَلْبِهِ جَلَالَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَعَظَمَتَهُ، وَيَرْتَعِدُ قَلْبُهُ وَتَرْهَبُ نَفْسُهُ مِنْ هَيْبَةِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ، فَهَذِهِ صَلَاةُ الْمُتَّقِينَ،

وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي التَّبَسُّمِ، وَبُكَاءُ الْخَاشِعِ فِي الصَّلَاةِ مُغْتَفَرٌ،

وَمَنْ أُنْصَتَ لِمُتَحَدِّثٍ قَلِيلًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ،

وَمَنْ قَامَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْجُلُوسِ،

فَإِنْ تَذَكَّرَ قَبْلَ أَنْ يُفَارِقَ الْأَرْضَ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ

رَجَعَ إِلَى الْجُلُوسِ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ فَارَقَهَا تَمَادَى وَلَمْ يَرْجِعْ وَسَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ،

وَإِنْ رَجَعَ بَعْدَ الْمُفَارَقَةِ وَبَعْدَ الْقِيَامِ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ.

وَمَنْ نَفَخَ فِي صَلَاتِهِ سَاهِيًا سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ كَانَ عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

وَمَنْ عَطَسَ فِي صَلَاتِهِ فَلَا يَشْتَغِلُ بِالْحَمْدِ وَلَا يَرُدُّ عَلَى مَنْ شَمَّتَهُ وَلَا يُشَمِّتُ عَاطِسًا،

فَإِنْ حَمِدَ اللَّهَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.

وَمَنْ تَثَاءَبَ فِي الصَّلَاةِ سَدَّ فَاهُ،

وَلَا يَنْفُثُ إِلَّا فِي ثَوْبِهِ مِنْ غَيْرِ إِخْرَاجِ حُرُوفٍ.

وَمَنْ شَكَّ فِي حَدَثٍ أَوْ نَجَاسَةٍ فَتَفَكَّرَ فِي صَلَاتِهِ قَلِيلًا،

ثُمَّ تَيَقَّنَ الطَّهَارَةَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.

وَمَنِ الْتَفَتَ فِي الصَّلَاةِ سَاهِيًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ تَعَمَّدَ فَهُوَ مَكْرُوهٌ،

وَإِنِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ قَطَعَ الصَّلَاةَ.

وَمَنْ صَلَّى بِحَرِيرٍ أَوْ ذَهَبٍ أَوْ سَرَقَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ نَظَرَ مُحَرَّمًا فَهُوَ عَاصٍ وَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ.

وَمَنْ غَلِطَ فِي الْقِرَاءَةِ بِكَلِمَةٍ مِنْ غَيْرِ الْقُرْآنِ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ كَانَتْ مِنْ الْقُرْآنِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ اللَّفْظُ أَوْ يَفْسُدَ الْمَعْنَى فَيَسْجُدَ بَعْدَ السَّلَامِ.

وَمَنْ نَعَسَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ ثَقُلَ نَوْمُهُ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ. وَأَنِينُ الْمَرِيضِ مُغْتَفَرٌ وَالتَّنَحْنُحُ لِلضَّرُورَةِ مُغْتَفَرٌ، وَلِلْإِفْهَامِ

مُنْكَرٌ وَلَا تُبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ.

وَمَنْ نَادَاهُ أَحَدٌ فَقَالَ لَهُ: سُبْحَانَ اللَّهَ كُرِهَ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ.

وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقِرَاءَةِ وَلَمْ يَفْتَحْ عَلَيْهِ أَحَدٌ تَرَكَ تِلْكَ الْآيَةِ وَقَرَأَ مَا بَعْدَهَا،

فَإِنْ تَعَذَّرَتْ عَلَيْهِ رَكَعَ.

وَلَا يَنْظُرُ مُصْحَفًا بَيْنَ يَدَيْهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْفَاتِحَةِ فَلَا بُدَّ مِنْ كَمَالِهَا بِمُصْحَفٍ أَوْ غَيْرِهِ،

فَإِنْ تَرَكَ مِنْهَا آيَةً سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ،

وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

وَمَنْ فَتَحَ عَلَى غَيْرِ إِمَامِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

وَلَا يَفْتَحُ عَلَى إِمَامِهِ إِلَّا أَنْ يَنْتَظِرَ الْفَتْحَ أَوْ يُفْسِدَ الْمَعْنَى.

وَمَنْ جَالَ فِكْرُهُ قَلِيلًا فِي أُمُورِ الدُّنْيَا نَقَصَ ثَوَابُهُ وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ.

وَمَنْ دَفَعَ الْمَاشِي بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ سَجَدَ عَلَى شِقِّ جَبْهَتِهِ أَوْ سَجَدَ عَلَى طَيَّةٍ أَوْ طَيَّتَيْنِ مِنْ عِمَامَتِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.

وَلَا شَيْءَ فِي غَلَبَةِ الْقَيْءِ وَالْقَلَسِ فِي الصَّلَاةِ. وَسَهْوُ الْمَأْمُومِ يَحْمِلُهُ الْإِمَامُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ نَقْصِ الْفَرِيضَةِ،

وَإِذَا سَهَا الْمَأْمُومُ أَوْ نَعَسَ أَوْ زُوحِمَ عَنِ الرُّكُوعِ وَهُوَ فِي غَيْرِ الْأُولَى،

فَإِنْ طَمِعَ فِي إِدْرَاكِ الْإِمَامِ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ رَكَعَ وَلَحِقَهُ،

وَإِنْ لَمْ يَطْمَعْ تَرَكَ الرُّكُوعَ وَتَبِعَ إِمَامَهُ وَقَضَى رَكْعَةً فِي مَوْضِعِهَا بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ.

وَإِنْ سَهَا عَنِ السُّجُودِ أَوْ زُوحِمَ أَوْ نَعَسَ حَتَّى قَامَ الْإِمَامُ إِلَى

رَكْعَةٍ أُخْرَى سَجَدَ إِنْ طَمِعَ فِي إِدْرَاكِ الْإِمَامِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَإِلَّا تَرَكَهُ وَتَبِعَ الْإِمَامَ وَقَضَى رَكْعَةً أُخْرَى أَيْضًا، وَحَيْثُ قَضَى الرَّكْعَةَ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَاكًّا فِي الرُّكُوعِ أَوْ السُّجُودِ،

وَمَنْ جَاءَتْهُ عَقْرَبٌ أَوْ حَيَّةٌ فَقَتَلَهَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَطُولَ فِعْلُهُ أَوْ يَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ.

وَمَنْ شَكَّ هَلْ هُوَ فِي الْوِتْرِ أَوْ فِي ثَانِيَةِ الشَّفْعِ جَعَلَهَا ثَانِيَةَ الشَّفْعِ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ ثُمَّ أَوْتَرَ.

وَمَنْ تَكَلَّمَ بَيْنَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ سَاهِيًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ،

وَإِنْ كَانَ عَامِدًا كُرِهَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَالْمَسْبُوقُ إِنْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ فَلَا يَسْجُدُ مَعَهُ لَا قَبْلِيًّا وَلَا بَعْدِيًّا فَإِنْ سَجَدَ مَعَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً كَامِلَةً أَوْ أَكْثَرَ سَجَدَ مَعَهُ الْقَبْلِيَّ وَأَخَّرَ البَعْدِيَّ حَتَّى يُتِمَّ صَلَاتَهُ فَيَسْجُدَ بَعْدَ سَلَامِهِ،

فَإِنْ سَجَدَ مَعَ الْإِمَامِ عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ كَانَ سَاهِيًا سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ سَهَا الْمَسْبُوقُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فَهُوَ كَالْمُصَلِّي وَحْدَهُ وَإِذَا تَرَتَّبَ عَلَى الْمَسْبُوقِ بَعْدِيٌّ مِنْ جِهَةِ إِمَامِهِ وَقَبَلِيٌّ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ أَجْزَأَهُ الْقَبْلِيُّ.

وَمَنْ نَسِيَ الرُّكُوعَ وَتَذَكَّرَهُ فِي السُّجُودِ رَجَعَ قَائِمًا،

وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُعِيدَ شَيْئًا مِنَ الْقِرَاءَةِ ثُمَّ

يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ بَعْدَ السَّلَامِ.

وَمَنْ نَسِيَ سَجْدَةً وَاحِدَةً وَتَذَكَّرَهَا بَعْدَ قِيَامِهِ رَجَعَ جَالِسًا وَسَجَدَهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ جَلَسَ قَبْلَ الْقِيَامِ فَلَا يُعِيدُ الْجُلُوسَ.

وَمَنْ نَسِيَ سَجْدَتَيْنِ خَرَّ سَاجِدًا وَلَمْ يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ تَذَكَّرَ السُّجُودَ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ مِنَ الرَّكْعَةِ الَّتِي تَلِيهَا تَمَادَى عَلَى صَلَاتِهِ وَلَمْ يَرْجِعْ وَأَلْغَى رَكْعَةَ السَّهْوِ وَزَادَ رَكْعَةً فِي مَوْضِعِهَا بَانِيًا وَسَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ، إِنْ كَانَتْ مِنَ الْأُوْلَيَيْنِ وَتَذَكَّرَ بَعْدَ عَقْدِ الثَّالِثَةِ، وَبَعْدَ السَّلَامِ إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنَ اَلْأُوْلَيَيْنِ أَوْ كَانَتْ مِنْهُمَا وَتَذَكَّرَ قَبْلَ عَقْدِ الثَّالِثَةِ لِأَنَّ السُّورَةَ وَالْجُلُوسَ لَمْ يَفُوتَا.

وَمَنْ سَلَّمَ شَاكًّا فِي كَمَالِ صِلَاتِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَالسَّهْوُ فِي صَلَاةِ الْقَضَاءِ كَالسَّهْوِ فِي صَلَاةِ الْأَدَاءِ، وَالسَّهْوُ فِي النَّافِلَةِ كَالسَّهْوِ فِي الْفَرِيضَةِ إِلَّا فِي سِتِّ مَسَائِلَ: الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ وَالسِّرِّ وَالْجَهْرِ، وَزِيَادَةِ رَكْعَةٍ وَنِسْيَانِ بَعْضِ الْأَرْكَانِ إِنْ طَالَ،

فَمَنْ نَسِيَ الْفَاتِحَةَ فِي النَّافِلَةِ وَتَذَكَّرِ بَعْدَ الرُّكُوعِ تَمَادَى وَسَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ

بِخِلَافِ الْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ يُلْغِي تِلْكَ الرَّكْعَةَ وَيَزِيدُ أُخْرَى وَيَتَمَادَى وَيَكُونُ سُجُودُهُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي تَارِكِ السُّجُودِ. وَمَنْ نَسِيَ السُّورَةَ

أَوِ الْجَهْرَ أَوْ السِّرَّ فِي النَّافِلَةِ وَتَذَكَّرَ بَعْدَ الرُّكُوعِ تَمَادَى وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ

بِخِلَافِ الْفَرِيضَةِ. وَمَنْ قَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ فِي النَّافِلَةِ فَإِنْ تَذَكَّرَ قَبْلَ عَقْدِ الرُّكُوعِ رَجَعَ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ،

وَإِنْ عَقَدَ الثَّالِثَةَ تَمَادَى وَزَادَ الرَّابِعَةَ وَسَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ

بِخِلَافِ الْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مَتَى مَا ذَكَرَ وَيَسْجُدُ بَعْدَ السَّلَامِ.

وَمَنْ نَسِيَ رُكْنًا مِنْ النَّافِلَةِ كَالرُّكُوعِ أَوْ السُّجُودِ وَلَمْ يَتَذَكَّرْ حَتَّى سَلَّمَ وَطَالَ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ

بِخِلَافِ الْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ يُعِيدُهَا أَبَدًا،

وَمَنْ قَطَعَ النَّافِلَةَ عَامِدًا أَوْ تَرَكَ مِنْهَا رَكْعَةً أَوْ سَجْدَةً عَامِدًا أَعَادَهَا أَبَدًا.

وَمَنْ تَنَهَّدَ فِي صَلَاتِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَنْطِقَ بِحُرُوفٍ.

وَإِذَا سَهَا الْإِمَامُ بِنَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ سَبَّحَ بِهِ الْمَأْمُومُ،

وَإِذَا قَامَ إِمَامُكَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ فَسَبِّحْ بِهِ،

فَإِنْ فَارَقَ الْأَرْضَ فَاتْبَعْهُ،

وَإِنْ جَلَسَ فِي الْأُولَى أَوْ فِي الثَّالِثَةِ فَقُمْ وَلَا تَجْلِسْ مَعَهُ،

وَإِنْ سَجَدَ وَاحِدَةً وَتَرَكَ الثَّانِيَةَ فَسَبِّحْ بِهِ وَلَا تَقُمْ مَعَهُ إِلَّا أَنْ تَخَافَ عَقْدَ رُكُوعِهِ فَاتْبَعْهُ وَلَا تَجْلِسْ بَعْدَ ذَلِكَ مَعَهُ لَا فِي ثَانِيَةٍ وَلَا فِي رَابِعَةٍ،

فَإِذَا سَلَّمَ فَزِدْ رَكْعَةً أُخْرَى بَدَلًا مِنْ الرَّكْعَةِ الَّتِي أَلْغَيْتَهَا بَانِيًا وَتَسْجُدُ قَبْلَ السَّلَامِ،

فَإِنْ كُنْتُمْ جَمَاعَةً الْأَفْضَلُ لَكُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا

وَاحِدًا يُتِمُّ بِكُمْ، وَإِذَا زَادَ الْإِمَامُ سَجْدَةً ثَالِثَةً فَسَبِّحْ بِهِ وَلَا تَسْجُدْ مَعَهُ،

وَإِذَا قَامَ الْإِمَامُ إِلَى خَامِسَةٍ تَبِعَهُ مَنْ تَيَقَّنَ مُوجِبَهَا أَوْ شَكَّ فِيهِ وَجَلَسَ مَنْ تَيَقَّنَ زِيَادَتَهَا،

فَإِنْ جَلَسَ الْأَوَّلُ وَقَامَ الثَّانِي بَطَلَتْ صَلَاتُهُ،

وَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَبْلَ كَمَالِ الصَّلَاةِ سَبَّحَ بِهِ مَنْ خَلْفَهُ،

فَإِنْ صَدَّقَهُ كَمَّلَ صَلَاتَهُ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ.

وَإِنْ شَكَّ فِي خَبَرِهِ سَأَلَ عَدْلَيْنِ وَجَازَ لَهُمَا الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ،

وَإِنْ تَيَقَّنَ الْكَمَالَ عَمِلَ عَلَى يَقِينِهِ وَتَرَكَ الْعَدْلَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكْثُرَ النَّاسُ خَلْفَهُ فَيَتْرُكَ يَقِينَهُ وَيَرْجِعَ إِلَيْهِمْ.

المكتوبات خمس

الظهر وأول وقته زوال الشمس

وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس

وهو أول وقت العصر ويبقى حتى تغرب

والاختيار أن لا تؤخر عن مصير الظل مثلين

والمغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم

وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات

ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح.

قلت: القديم أظهر والله أعلم

والعشاء بمغيب الشفق ويبقى إلى الفجر

والاختيار أن لا تؤخر عن ثلث الليل

وفي قول نصفه

والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق ويبقى حتى تطلع الشمس

والاختيار أن لا تؤخر عن الإسفار.

قلت: يكره تسمية المغرب عشاء

والعشاء عتمة

والنوم قبلها

والحديث بعدها إلا في خير والله أعلم

ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت

وفي قول تأخير العشاء أفضل

ويسن الإبراد بالظهر في شدة الحر

والأصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد

ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالأصح أنه إن وقع ركعة فالجميع أداء وإلا فقضاء

ومن جهل الوقت اجتهد بورد ونحوه

فإن تيقن صلاته قبل الوقت قضى في الأظهر وإلا فلا

ويبادر بالفائت

ويسن ترتيبه

وتقديمه على الحاضرة التي لا يخاف فوتها

وتكره الصلاة عند الاستواء إلا يوم الجمعة

وبعد الصبح حتى ترتفع الشمس كرمح

والعصر حتى تغرب

إلا لسبب كفائته وكسوف وتحية وسجدة شكر

وإلا في حرم مكة على الصحيح.

إنما تجب الصلاة على كل مسلم بالغ عاقل طاهر

ولا قضاء على كافر إلا المرتد

ولا الصبي

ويؤمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر

ولا ذي حيض أو جنون أو إغماء بخلاف السكر

ولو زالت هذه الأسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة

وفي قول يشترط ركعة

والأظهر وجوب الظهر بإدراك تكبيرة آخر العصر والمغرب آخر العشاء

ولو بلغ فيها أتمها وأجزأته على الصحيح

أو بعدها فلا إعادة على الصحيح

ولو حاضت أو جن أول الوقت وجبت تلك إن أدرك قدر الفرض وإلا فلا.

الأذان والإقامة سنة

وقيل فرض كفاية

وإنما يشرعان لمكتوبة

ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة

والجديد ندبه للمنفرد

ويرفع صوته لا بمسجد وقعت فيه جماعة

ويقيم للفائتة

ولا يؤذن في الجديد.

قلت: القديم أظهر والله أعلم

فإن كان فوائت لم يؤذن لغير الأولى

ويندب لجماعة النساء الإقامة لا الأذان على المشهور

والأذان مثنى

والإقامة فرادى إلا لفظ الإقامة

ويسن إدراجها

وترتيله

والترجيع فيه

والتثويب في الصبح

وأن يؤذن قائما للقبلة

ويشترط ترتيبه وموالاته

وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان

وشرط المؤذن الإسلام والتمييز والذكورة

ويكره للمحدث وللجنب أشد والإقامة أغلظ

ويسن صيت حسن الصوت عدل

والإمامة أفضل منه في الأصح.

قلت: الأصح انه أفضل منها والله أعلم

وشرطه الوقت إلا الصبح فمن نصف الليل

ويسن مؤذنان للمسجد يؤذن واحد قبل الفجر وآخر بعده

ويسن لسامعه مثل قوله لا في حيعلاته فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله.

قلت: وإلا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله أعلم

ولكل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

استقبال القبلة شرط لصلاة القادر إلا في شدة الخوف ونفل السفر

فللمسافر التنفل راكبا وماشيا

ولا يشترط طول سفره على المشهور

فإن أمكن استقبال الراكب في مرقد وإتمام ركوعه وسجوده لزمه

وإلا فالأصح أنه إن سهل الاستقبال وجب وإلا فلا

ويختص بالتحرم

وقيل: يشترط في السلام أيضا

ويحرم انحرافه عن طريقه إلا إلى القبلة

ويوميء بركوعه وسجوده أخفض

والأظهر أن الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي إحرامه ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده

ولو صلى فرضا على دابة واستقبل وأتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز

أو سائرة فلا

ومن صلى في الكعبة واستقبل جدارها أو بابها مردودا أو مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع أو على سطحها مستقبلا من بنائها ما سبق جاز

ومن أمكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد

وإلا أخذ بقول ثقة يخبر عن علم

فإن فقد وأمكن الاجتهاد حرم التقليد

فإن تحير لم يقلد في الأظهر وصلى كيف كان ويقضي

ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر على الصحيح

ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم كأدلة لأعمى قلد ثقة عارفا

وإن قدر فالأصح وجوب التعلم فيحرم التقليد

ومن صلى بالاجتهاد فتيقن الخطأ قصى في الأظهر

فلو تيقنه فيها وجب استثنافها

وإن تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء.

أركانها ثلاثة عشر: النية:

فإن صلى فرضا وجب قصد فعله وتعيينه

والأصح وجوب نية الفرضية دون الإضافة إلى الله تعالى

وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه

والنفل ذو الوقت أو السبب كالفرض فيما سبق

وفي نية النفلية وجهان:

قلت: الصحيح لا تشترط نية النفلية والله أعلم

ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة

والنية بالقلب

ويندب النطق قبل التكبير.

الثاني: تكبيرة الإحرام

ويتعين على القادر الله أكبر

ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الأكبر

وكذا الله الجليل أكبر في الأصح

لا أكبر الله على الصحيح

ومن عجز ترجم ووجب التعلم إن قدر

ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه

والأصح رفعه مع ابتدائه

ويجب قرن النية بالتكبيرة

وقيل: يكفي بأوله.

الثالث: القيام في فرض القادر

وشرطه نصب فقاره

فإن وقف منحنيا أو مائلا بحيث لا يسمى قائما لم يصح

فإن لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح أنه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه إن قدر

ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر إمكانه

ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء

وافتراشه أفضل من تربعه في الأظهر

ويكره الإقعاء بأن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه

ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبته

والأكمل أن يحاذي موضع سجوده

فإن عجز عن القعود صلى لجنبه الأيمن

فإن عجز فمستلقيا

وللقادر التنفل قاعدا

وكذا مضطجعا في الأصح.

الرابع: القراءة

ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ

ويسرهما

ويتعوذ في كل ركعة على المذهب

والأولى آكد

وتتعين الفاتحة كل ركعة

لا ركعة مسبوق

والبسملة منها

وتشديداتها

ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح في الأصح

ويجب ترتيبها وموالاتها

فإن تخلل ذكر قطع الموالاة

فإن تعلق بالصلاة كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه فلا في الأصح

ويقطع السكوت الطويل

وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الأصح

فإن جهل الفاتحة فسبع آيات متوالية

فإن عجز فمتفرقة.

قلت: الأصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله أعلم

فإن عجز أتى بذكر

ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الأصح

فإن لم يحسن شيئا وقف قدر الفاتحة

ويسن عقب الفاتحة آمين خفيفة الميم بالمد

ويجوز القصر

ويؤمن مع تأمين إمامه

ويجهر به في الأظهر

وتسن سورة بعد الفاتحة إلا في الثالثة والرابعة في الأظهر.

قلت: فإن سبق بهما قرأها فيهما على النص والله أعلم

ولا سورة للمأموم بل يستمع

فإن بعد أو كانت سرية قرأ في الأصح

ويسن للصبح والظهر طوال المفصل

وللعصر والعشاء أوساطه

وللمغرب قصاره

ولصبح الجمعة في الأولى {ألم تنزيل} وفي الثانية {هَلْ أَتَى}

الخامس: الركوع

وأقله أن ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمأنينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه

ولا يقصد به غيره

فلو هوى لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف

وأكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه وتفرقة أصابعه للقبلة

ويكبر في ابتداء هويه

ويرفع يديه كإحرامه

ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا

ولا يزيد الإمام

ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت: به قدمي.

السادس: الاعتدال قائما مطمئنا

ولا يقصد غيره

فلو رفع فزعا من شيء لم يكف

ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده

فإذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد

ويزيد المنفرد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح

وهو اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره

والإمام بلفظ الجمع

والصحيح سن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخره

ورفع يديه

ولا يمسح وجهه

وأن الإمام يجهر به

وأنه يؤمن المأموم للدعاء ويقول الثناء

فإن لم يسمعه قنت

ويشرع القنوت في سائر المكتوبات للنازلة لا مطلقا على المشهور.

السابع: السجود

وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه

فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته

ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الأظهر.

قلت: الأظهر وجوبه والله أعلم

ويجب أن يطمئن

وينال مسجده ثقل رأسه

وأن لا يهوى لغيره

فلو سقط لوجهه وجب العود إلى الاعتدال

وأن ترتفع أسافله على أعاليه في الأصح

وأكمله يكبر لهويه بلا رفع

ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه

ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا

ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين

ويضع يديه حذو منكبيه

وينشر أصابعه مضمومة للقبلة

ويفرق ركبتيه

ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده

وتضم المرأة والخنثى.

الثامن: الجلوس بين سجدتيه مطمئنا

ويجب أن لا يقصد برفعه غيره

وأن لا يطوله ولا لاعتدال

وأكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر أصابعه قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني

ثم يسجد الثانية كالأولى

والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها.

التاسع والعاشر والحادي عشر: التشهد وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

فالتشهد وقعوده إن عقبهما سلام ركنان وإلا فسنتان

وكيف قعد جاز

ويسن في الأول افتراش فيجلس على كعب يسراه وينصب يمناه ويضع أطراف أصابعه للقبلة

وفي الآخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض

والأصح يفترش المسبوق والساهي

ويضع فيهما يسراه على طرف ركبتيه منشورة الأصابع بلا ضم.

قلت: الأصح الضم والله أعلم

ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر

وكذا الوسطى في الأظهر

ويرسل المسبحة

ويرفعها عند قوله إلا الله

ولا يحركها

والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير

والأظهر سنها في الأول

ولا تسن على الآل في الأول على الصحيح

وتسن في الآخرة

وقيل: تجب

وأكمل التشهد مشهور

وأقله التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله

وقيل: يحذف وبركاته والصالحين ويقول: وأن محمدا رسوله.

قلت: الأصح وأن محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله أعلم

وأقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله اللهم صل على محمد وآله

والزيادة إلى حميد مجيد سنة في الآخر

وكذا الدعاء بعده

ومأثوره أفضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ

ويسن أن لا يزيد على قدر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

ومن عجز عنهما ترجم

ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الأصح.

الثاني عشر: السلام

وأقله السلام عليكم

والأصح جواز سلام عليكم

قلت: الأصح المنصوص لا يجزئه والله أعلم

وأنه لا تجب نية الخروج

وأكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الأولى حتى يرى خده الأيمن وفي الثانية الأيسر

ناويا السلام على من عن يمينه ويساره من ملائكة وإنس وجن

وينوي الإمام السلام على المقتدين وهم الرد عليه.

الثالث عشر: ترتيب الأركان كما ذكرنا

فإن تركه عمدا بأن سجد قبل ركوعه بطلت صلاته

وإن سها فما بعد المتروك لغو

فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته وتدارك الباقي

فلو تيقن في آخر صلاته ترك سجدة من الأخيرة سجدها وأعاد تشهده

أو من غيرها لزمه ركعة

وكذا إن شك فيهما

وإن علم في قيام ثانية ترك سجدة فإن كان جلس بعد سجدته سجد

وقيل: إن جلس بنية الاستراحة لم يكفه

وإلا فليجلس مطمئنا ثم يسجد

قيل: يسجد فقط

وإن علم في آخر رباعية ترك سجدتين أو ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان

أو أربع فسجدة ثم ركعتان

أو خمس أو ست فثلاث

أو سبع فسجدة ثم ثلاث.

قلت: يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده

وقيل: يكره تغميض عينيه

وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا

والخشوع

وتدبر القرآن والذكر

ودخول الصلاة بنشاط وفرغ قلب

وجعل يديه تحت صدره آخذا بيمينه يساره

والدعاء في سجوده

وإن يعتمد في قيامه من السجود والقعود على يديه

وتطويل قراءة الأولى على الثاينة في الأصح

والذكر بعدها

وأن ينتقل للنفل من موضع فرضه

وأفضله إلى بيته

وإذا صلى وراءهم نساء مكثوا حتى ينصرفن

وأن ينصرف في جهة حاجته وإلا فيمينه

وتنقضي القدوة بسلام الإمام

فللمأموم أن يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم

ولو اقتصر إمامه على تسليمة سلم ثنتين. والله أعلم.

شروط الصلاة خمسة معرفة الوقت والاستقبال وستر العورة

وعورة الرجل ما بين سرته وركبته

وكذا الأمة في الأصح

والحرة ما سوى الوجه والكفين

وشرطه ما منع إدراك لون البشرة ولو بطين وماء كدر

والأصح وجوب التطين على فاقد الثوب

ويجب ستر أعلاه وجوانبه لا أسفله

فلو رؤيت عورته من جيبه في ركوع أو غيره لم يكف فليزره أو يشد وسطه

وله ستر بعضها بيده في الأصح

فإن وجد كان في سوأتيه تعين لهما أو إحداهما فقبله

وقيل: دبره

وقيل: يتخير

وطهارة الحدث

فإن سبقه بطلت

وفي القديم يبني

ويجربان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال

فإن أمكن بأن كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل

وإن قصر بأن فرغت مدة خف فيها بطلت

وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان

ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد

ولو نجس بعض ثوب أو بدن وجهل وجب غسل كله

فلو ظن طرفا لم يكف غسله على الصحيح

ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالأصح أنه إن غسل مع باقيه مجاوره طهر كله وإلا فغير المتنصف

ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وإن لم يتحرك بحركته

ولا قابض طرف شيء على نجس إن تحرك

وكذا إن لم يتحرك في الأصح

فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا

ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود على الصحيح

ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور

وإلا وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا

قيل: وإن خاف

فإن مات لم ينزع على الصحيح

ويعفى عن محل استجماره

ولو حمل مستجمر أبطلت في الأصح

وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفى عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا

ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن

وعن قليل دم البراغيث وونيم الذباب

والأصح لا يعفي عن كثيره ولا قليل انتشر بعرق

وتعرف الكثرة بالعادة.

قلت: الأصح عند المحققين العفو مطلقا والله أعلم

ودم البثرات كالبراغيث

وقيل: إن عصره فلاو

الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل: كالبثرات

والأصح إن كان مثله يدوم غالبا فكالإستحاضة وإلا فكدم الأجنبي فلا يعفى

وقيل: يعفى عن قليله.

قلت: الأصح أنها كالبثرات

والأظهر العفو عن قليل دم الأجنبي والله أعلم

والقيح والصديد كالدم

وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح

كذا بلا ريح في الأظهر.

قلت: المذهب طهارته والله أعلم

ولو صلى بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد

وإن على ثم نسي وجب القضاء على المذهب.

تبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم

وكذا مدة بعد حرف في الأصح

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت وإلا فلا

ويعذر في يسير الكلام إن سبق لسانه أو نسي الصلاة أو جهل تحريمه إن قرب عهده بالإسلام

لا كثيره في الأصح

وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة

لا الجهر في الأصح

ولو أكره على الكلام بطلت في الأظهر

ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت

ولا تبطل بالذكر والدعاء إلا أن يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله

ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الأصح

ويسن لمن نابه شيء كتنبيه إمامه وإذنه لداخل وإنذاره أعمى أن يسبح

وتصفق المرأة بضرب اليمين على ظهر اليسار

ولو فعل في صلاته غيرها إن كان من جنسها بطلت إلا أن ينسى

وإلا فتبطل بكثيره لا قليله

والكثرة بالعرف

فالخطوتان أو الضربتان قليل

والثلاث كثير إن توالت

وتبطل بالوثبة الفاحشة

لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك أصابعه في سبحة أو حك في الأصح

وسهو الفعل الكثير كعمده في الأصح

وتبطل بقليل الأكل

قلت: إلا أن يكون ناسيا أو جاهلا تحريمه والله أعلم

فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها بطلت في الأصح

ويسن للمصلي إلى جدار أو سارية أو عصا مغروزة أو بسط مصلى أو خط قبالته دفع المار

والصحيح تحريم المرور حينئذ

قلت: يكره الالتفات إلا لحاجة

ورفع بصره إلى السماء

وكف شعره أو ثوبه

ووضع يده على فمه بلا حاجة

والقيام على رجل

والصلاة حاقنا أو حاقبا أو بحضرة طعام يتوق إليه

وأن يبصق قبل وجهه أو عن يمينه

ووضع يده على خاصرته

والمبالغة في خفض الرأس في ركوعه

والصلاة في الحمام

والطريق

والمزبلة

والكنيسة

وعطن الإبل

والمقبرة الطاهرة. والله أعلم.

سنة عند ترك مأمور به أو فعل منهي عنه

فالأول: إن كان ركنا وجب تداركه

وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب

أو بعضا وهو القنوت أو قيامه أو التشهد الأول أو قعوده وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه في الأظهر سجد

وقيل: إن ترك عمدا فلا.

قلت: وكذا الصلاة على الآل حيث سنناها والله أعلم

ولا تجبر سائر السنن

والثاني: إن لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه

وإلا سجد إن لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الأصح

وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الأصح فيسجد لسهوه

فالاعتدال قصير

وكذا الجلوس بين السجدتين في الأصح

ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع أو تشهد لم تبطل بعمده في الأصح

ويسجد لسهوه في الأصح

وعلى هذا تستثنى هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه

وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ بَالِغٍ عَاقِلٍ إِلَّا الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ

وَتَجِبُ عَلَى النَّائِمِ

ومَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِسُكْرٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ بِشُرْبِ دَوَاءٍ

وَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ

وَلَا مَجْنُونٍ وَلَا تَصِحُّ مِنْهُمَا

وَإِذَا صَلَّى الْكَافِرُ حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ

وَلَا تَجِبُ عَلَى صَبِيٍّ

وَعَنْهُ: تَجِبُ عَلَى مَنْ بَلَغَ عَشْرًا ويُؤْمَرُ بِهَا لِسَبْعٍ، وَيُضْرَبُ عَلَى تَرْكِهَا لِعَشْرٍ

فَإِنْ بَلَغَ فِي أَثْنَائِهَا أَوْ بَعْدَهَا فِي وَقْتِهَا لَزِمَهُ إِعَادَتُهَا

وَلَا يَجُوزُ لِمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا إِلَّا لِمَنْ يَنْوِي الْجَمْعَ أَوْ لِمُشْتَغِلٍ بِشَرْطِهَا

وَمَنْ جَحَدَ وُجُوبَهَا كَفَرَ

فَإِنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا لَا جُحُودًا (دُعِيَ إِلَى فِعْلِهَا

فَإِنْ أَبَى حَتَّى تَضَايَقَ وَقْتُ الَّتِي بَعْدَهَا وَجَبَ قَتْلُهُ

وَعَنْهُ: لَا يُقْتَلُ حَتَّى يَتْرُكَ ثَلَاثًا وَيَضِيقَ وَقْتُ الرَّابِعَةِ

وَلَا يُقْتَلُ حَتَّى يُسْتَتَابَ ثَلَاثًا

فَإِنْ تَابَ قُبِلَ مِنْهُ وَإِلَّا قُتِلَ بِالسَّيْفِ وَهَلْ يُقْتَلُ حَدًّا أَوْ لِكُفْرِهِ؛ عَلَى رِوَايَتَيْنِ

وَهُمَا مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ دُونَ غَيْرِهَا لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ وَهُمَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ إِنِ اتَّفَقَ أَهْلُ بَلَدٍ عَلَى تَرْكِهِمَا قَاتَلَهُمُ الْإِمَامُ

وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِمَا فِي أَظْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ

فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مُتَطَوِّعٌ رَزَقَ الْإِمَامُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَنْ يَقُومُ بِهِمَا وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ صَيِّتًا أَمِينًا عَالِمًا بِالْأَوْقَاتِ

فَإِنْ تَشَاحَّ فِيهِ اثْنَانِ قُدِّمَ أَفْضَلُهُمَا فِي ذَلِكَ

ثُمَّ مَنْ يَخْتَارُهُ الْجِيرَانُ

فَإِنِ اسْتَوَيَا أُقْرِعَ بَيْنَهُمَا وَالْأَذَانُ خَمْسَ عَشْرَةَ كَلِمَةً لَا تَرْجِيعَ فِيهِ، وَالْإِقَامَةُ إِحْدَى عَشْرَةَ كَلِمَةً بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

فَإِنْ رَجَّعَ فِي الْأَذَانِ أَوْ ثَنَّى الْإِقَامَةَ فَلَا بَأْسَ وَيَقُولُ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَرَسَّلَ فِي الْأَذَانِ وَيَحْدُرَ الْإِقَامَةِ

وَأَنْ يُؤَذِّنَ قَائِمًا مُتَطَهِّرًا عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ

فَإِذَا بَلَغَ الْحَيْعَلَةَ الْتَفَتَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَلَمْ يَسْتَدِرْ وَيَجْعَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَيَتَوَلَّاهُمَا مَعًا وَيُقِيمَ فِي مَوْضِعِ أَذَانِهِ إِلَّا أَنْ يَشُقَّ عَلَيْهِ

وَلَا يَصِحُّ الْأَذَانُ إِلَّا مُرَتَّبًا مُتَوَالِيًا

فَإِنْ نَكَّسَهُ أَوْ فَرَّقَ بَيْنَهُ بِسُكُوتٍ طَوِيلٍ أَوْ كَلَامٍ كَثِيرٍ أَوْ مُحَرَّمٍ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ

وَلَا يَجُوزُ إِلَّا بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ إِلَّا الْفَجْرُ فَإِنَّهُ يُؤَذَّنُ لَهَا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ

وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ أَوْ قَضَاءِ فَوَائِتَ أَذَّنَ، وَأَقَامَ لِلْأُولَى،

ثُمَّ أَقَامَ لِكُلِّ صَلَاةٍ بَعْدَهَا وَهَلْ يُجْزِئُ أَذَانُ الْمُمَيِّزِ لِلْبَالِغِينَ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَهَلْ يُعْتَدُّ بِأَذَانِ الْفَاسِقِ وَالْأَذَانُ الْمُلَحَّنُ عَلَى وَجْهَيْنِ