من كتاب الطهارة

لا يجزئ الوضوء بالمغصوب

ولا يفي في النجو بالمطلوب

ويكره التطهير بالمسخنبنجس في أشهر معنعن

علته كراهة الوقودفاكره هنا قطعًا بلا قيود

أو وهم تنجيس فقل بالفرقحيث انتفى فامنعه يا ذا الحذق

واكره لرفع حدث من زمزم

كخبث بل صنه للتكرم

والنص في الغسل أتى محلهلقول عباس فلا أحله

وامرأة بالماء في الطهر خلتلا يطهر الرجال مما أفضلت

وعندنا في عكس ذا قولان

كذاك ماء هو قلتان

خلوتها أن لا يراها تغتسل

وعنه لا يشتركا فيه نقل

وسؤرها فهكذا في قول

قد جاء في لفظ عن الرسول

كل النجاسات إذا ما وردتعلى كثير الما إذا ما غيرت

طهره الجمهور لم يفرقواومعهم الشيخان فيما حققوا

وابن عقيل وأبو الخطابكل يقول هكذا جوابي

والخرقي في الأقدمين حرروانصًا أتى بالفرق وهو الأشهر

تنجيسه من آدمي بالبولومائع الغوط فقط في القول

إلا حياضًا نزحها لا يمكنوفقًا لما قال علي والحسن

من بعد نوم الليل يبغي الطهراتثليث غسل اليد فرضًا فاقرا

وغمسها في الماء قبل الغسليسلبه التطهير جا في النقل

وعنه بل ينجس أيضًا قالوامنصوصه واختاره الخلّال

ص والقول في مسألة الأوانيإذا نجّس البعض على المعاني

واشتبه الأمر على ذي اللبففرضه الترك وأخذ الترب

وإن يكن ذا في ثياب وجدالا يتحرى جاء نصًّا مسندًا

بل في عداد نجس يصلييزيد أخرى حررت في النقل

وما يلي العورات من كتابيفاحكم بتنجيس ولا تحابي

مستعمل الثياب والأوانيمن المجوس فيهما قولان

فالنص من صلى بها يعيدوليس في إرشادنا ترديد

والقاضي والكافي هذا المذهبوالمجد في الشرح كذا المستوعب

والأكثرون مطلقًا يطهرواوقاله المقنع والمحرر

ومن إناء فضة أو ذهبفالطهر لا يصح أيضًا مذهبي

كذلك المغصوب والمبتاعبثمن محرم أذاعوا

ص كذا إهاب ميتة لا يطهربالدبغ في المنصوص وهو الأشهر

مذهبنا نجاسة الحماروالبغل والجارح في الأطيار

ص كل النجاسات فكالكلابتغسل سبعًا هكذا جوابي