ومن كتاب الحج

وأفضل الأنساك فالتمتعلا مفردًا أو قارنًا فاستمعوا

وعنه فالقران إذ يساقالهدى إذ قال به إسحاق

والحج والعمرة إن لم يقعافي أشهر الحج فما تمتعا

من لم يسق هديًا ففسخ حجهبعمرة جوز لمن يرجه

بل جاءنا منصوصه بندبهحيث النبي آمر لصحبه

مسافة القصر لدى الأسفارما بينما الحج والاعتمار

به دم المتعة والقرانسقوطه فواضح البرهان

ويلزم الورّاث أن يحججوامن أصل مال الميت عنه يخرجوا

هذا وإن لم تك بالوصيةحتى ولا تجزئ ميقاتيه

نفقة الحج على الصبيمثل الضحايا لا على الولي

وامنع من الحج بغير محرملامرأة لو في جوار الحرم

وكافر فلا يكون محرمًالامرأة حتى يكون مسلمًا

من أحرمت زوجته تطوعًاأو عبده من غير إذن سمعًا

ليس له في الأشهر التحليلوالشيخ كالجمهور لا يميل

ومن ينسب لاثنين في حجهماكان له حيث نوى وأبهما

إذا استناب العاجز المعضوبولو تعافى سقط الوجوب

وعادم النعلين في الإحراميلبس خفين على التمام

من غير قطع لهما كلا ولافدية في هذا على من فعلا

وحالق شعرين مثل البدنوالرأس فديتان فيما قد عني

ومحرم فإن يدل محرمًاعلى اصطياد فالجزا عليهما

وهكذا الحلال للحلالفي حرم صاد ولم يبال

ورجعة النكاح في الإحرامقولان في الصحة عن إمامي

فابن عقيل لا على المشهوروالشيخ بالصحة كالجمهور

ومحرم بالنظر المكررأمنى فدى بالشاه أو بالجزر

أو يمن باللمس أو التقبيلوالوطء دون الفرج في التمثيل

بدنة تلزمه لما اعتدىإذ حجه بذاك نصًا فسدا

أن يدهن في رأسه بالشيرجأو زيت المنصوص لا من حرج

ومن يطف إفاضة نواهافرضًا فلا يجزيه إن أخلاها

وقبله إذ حيث منه يقربفي متعة طوف قدوم يندب

وراكب بغير عذر طائفًالم يجز والشيخان فيه خالفًا

وهكذا أيضًا طواف الحامللبس بمجز عن طواف كامل

لا يكره الطواف أسبوعينمن غير ما فصل بركعتين

كذا طواف ثالث ورابعويجمع الركعات ثم يركع

وخطبة في سابع الأيامفلا تسن جاء عن إمامي

وقت الوقوف عندنا فيدخلفي يوم تعريف بفجر نقلوا

من فاته الوقوف خاب الأرببعمرة إحرامه ينقلب

وعنه بل إحرامه لا يبطلمن حجه بل يلزم التحلل

إن عدم الهدي لذي الإحصارأو كان لا يمكن للإعسار

يصوم عشرًا فبها التحللفالصوم عن فقد الهدايا بدل

وهديه (فعندنا يختصبفقراء (٩) حرم) قد نصوا

بطيبة في الحرم المطهرفيضمن الصيد وعضد الشجر

بسلب الجاني لمن رآهيأخذه والشيخ ذا يأباه