ومن باب الرجعة

بخلوة يحصل الارتجاعكما بها لعدة أذاعوا

في أكثر الأحكام كالدخولقد جعلوها ومضى منقولي

قليل الألايا حافظ ليمينهإذا صدرت منه الألية برت

أن لا يطا الحالف بالطلاقونحوه من حج أو إعتاق

من أثبت الإيلالة فلا هيحتى يكون حالفًا بالله

امرأة تقول تعني بعلهاأنت كظهر أبتي فقل لها

يلزمها كفارة الظهارظهارها فيه خلاف جاري

وعندنا المشهور في الظهارمن الصبي العاقل المختار

يصح أيضًا هكذا الإيلاءمثل الطلاق إذ هما سواء

من رام تكفيرًا فبالدقيقأصلًا فجوزه وبالسويق

وعندنا قولان في الأخبازوالخرقي قال: بالجواز

وحيث في كفارة تمحضاعتق فنصف اثنين فيه مرتضي

كذاك عن كفارتيه رقبةوعنهما آخر أيضًا أوجبه

والطفل إن لم يغذ بالطعاموهو حقيق من ذوي إعدام

فامنعه من كفارة زكاةوالمجد في الزكاة لا يواتي

تتابع الصيام لا ينقطعبفطر سفر فالبنا إذ يرجع

وهكذا فحيث ما تخللابرمضان صومه ما أبطلا

وهكذا ففطر يوم العيدإن كنت للتحقيق بالمريد

بحالة الوجوب الاعتبارلا بالأدا الإيسار والإعسار

وعنه: بل بأغلظ الأحوالفالعتق حتم لذوي الأموال

ونفي حمل وكذا استلحاقهفلا يصح جاءنا إطلاقه

حتى بعيد الوضع جوز ضد مافاه به في زمن تقدما

وقاذف المحصن فيما يبدووإن زنا فقاذف يحد

وقاذف الخصي والمجبوبيحد نصًا ليس بالمكذوب

كذا صبي مثله يجامعقاذفه يحد لا تمانع

لأم حر مسلم من قذفايحد إن شاء وعنه ما عفا

حتى ولو ذمية قد كانتأو مسها الإرقاق أو قد ماتت

وقافه إن ألحقت للطفلحتى بآبا صح ذا في النقل

إمكان وطء في لحقوق النسبفعندنا معتبر في المذهب

كامرأة تكون في شيرازوزوجها يقيم في الحجاز

فإن تلد لستة من أشهرمن يوم عقد واضح في المنظر

فمدة الحمل مع المسيرلا بد أن تمضي في التقدير

إن مضتا غدا به ملتحقًاومالك والشافعيُّ وافقا

وعندنا في صورتين حققواوالمدتان إن مضت لا يلحق

من كان كالقاضي وكالسلطانوسيره لا يخف عن عيان

أو غاصب صد عن اجتماعونحوه فامنع ولا تراع