باب في أحكام كتاب الحج والعمرة

فرض الحج

وسنت العمرة مرة

وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات: خلاف

وصحتهما بالإسلام

فَيُحْرِمُ وَلِيٌّ عَنْ رَضِيعٍ

وَجُرِّدَ قُرْبَ الْحَرَمِ

ومطبق

لا مغمى

وَالْمُمَيِّزُ بِإِذْنِهِ

وَإِلَّا فَلَهُ تَحْلِيلُهُ

وَلَا قَضَاءَ

بخلاف العبد

وَأَمَرَهُ مَقْدُورَهُ

وَإِلَّا نَابَ عَنْهُ إنْ قَبِلَهَا: كطواف

لا: كتلبية وركوع

وأحضرهم المواقف

وريادة النفقة عليه إن خيف ضيعة

وإلا فوليه:

كجزاء صيد

وفدية بلا ضرورة

وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية

وتكليف

وقت إحرامه بلا نية نفل

ووجب باستطاعة بإمكان الوصول:

بلا مشقة عظمت

وأمن على نفس ومال

إلَّا لِأَخْذِ ظَالِمٍ مَا قَلَّ لَا يَنْكُثُ على الأظهر

ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر على المشي:

كأعمى بقائد

وإلا اعتبر المعجوز عنه منهما

وَإِنْ بِثَمَنِ وَلَدِ زِنًا

أَوْ مَا يُبَاعُ على المفلس

أو بافتقاره

أو ترك ولده للصدقة إن لم يخش هلاكا

لَا بِدَيْنٍ

أَوْ عَطِيَّةٍ

أَوْ سُؤَالٍ مُطْلَقًا

وَاعْتُبِرَ مَا يَرُدُّ بِهِ إنْ خَشِيَ ضَيَاعًا

والبحر كالبر

إلا أن يغلب عطبه

أو يضيع ركن صلاة لكميد

وَالْمَرْأَةُ كَالرَّجُلِ

إلَّا فِي بَعِيدِ مَشْيٍ

وَرُكُوبِ بحر إلا أن تختص بمكان

وزيادة محرم أو زوج لها

كرفقة أمنت بفرض

وَفِي الِاكْتِفَاءِ بِنِسَاءٍ أَوْ رِجَالٍ أَوْ بِالْمَجْمُوعِ: تردد

وصح بالحرام وعصى

وفضل على غزو إلا لخوف

وركوب

ومقتب

وتطوع وليه عنه بغيره: كصدقة ودعاء

وإجارة ضمان على بلاغ

فالمضمونة كغيره

وتعينت في الإطلاق:

كميقات الميت

وله بالحساب إن مات ولو بمكة أو صد

والبقاء لقابل

واستؤجر من الانتهاء

ولا يجوز اشتراط: كهدي تمتع عليه

وَصَحَّ إنْ لَمْ يُعَيِّنْ الْعَامَ

وَتَعَيَّنَ الْأَوَّلُ

وعلى عام مطلق

وعلى الجعالة

وحج على ما فهم

وجنى إن وفعى دينه ومشى

والبلاغ: إعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف

وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما

ورجع عليه بالسرف

واستمر إن فرغ

أو أحرم ومرض

وإن ضاعت قبله رجع

وإلا فنفقته على آجره

إلَّا أَنْ يُوصِيَ بِالْبَلَاغِ فَفِي بَقِيَّةِ ثُلُثِهِ ولو قسم

وأجزأ إن قدم على عام الشرط

أو ترك الزيارة ورجع بقسطها

أو خالف إفرادا لغيره إن لم يشترطه الميت

وإلا فلا

كَتَمَتُّعٍ بِقِرَانٍ

أَوْ عَكْسِهِ

أَوْ هُمَا بِإِفْرَادٍ

أو ميقاتا شرط

وفسخت إن عين العام أو عدم

كَغَيْرِهِ وَقَرَنَ

أَوْ صَرَفَهُ لِنَفْسِهِ

وَأَعَادَ أَنَّ تمتع

وهل تنفسخ إن اعتمر عن نفسه فِي الْمُعَيَّنِ أَوْ إلَّا أَنْ يَرْجِعَ لِلْمِيقَاتِ فيحرم عن الميت فيجزيه؟ تأويلان.

ومنع استنابة صحيح في فرض

وإلا كره:

كبدء مستطيع به عن غيره

وإجارة نفسه

ونفذت الوصية به من الثلث

وَحُجَّ عَنْهُ حِجَجٌ إنَّ وَسَّعَ وَقَالَ: يَحُجُّ به لا منه

وإلا فميراث:

كوجوده بأقل

أو تطول غَيْرٍ

وَهَلْ إلَّا أَنْ يَقُولَ: يَحُجُّ عَنِّي بكذا فحجج؟ تأويلان

وَدَفَعَ الْمُسَمَّى وَإِنْ زَادَ عَلَى أُجْرَتِهِ لِمُعَيِّنٍ لا يرث فهم إعطاؤه له

وَإِنْ عَيَّنَ غَيْرَ وَارِثٍ وَلَمْ يُسَمِّ: زِيدَ إنْ لَمْ يَرْضَ بِأُجْرَةِ مِثْلِهِ ثُلُثُهَا

ثُمَّ تربص

ثم أوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي

وإن امرأة

ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا

وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ بِمَا سَمَّى مِنْ مَكَانِهِ حج من الممكن ولو سمى

إلا أن يمنع فميراث

ولزمه الحج بنفسه

لا الإشهاد إلا أن يعرف

وَقَامَ وَارِثُهُ مَقَامَهُ فِيمَنْ يَأْخُذُهُ فِي حَجَّةٍ

وَلَا يَسْقُطُ فَرْضٌ مِنْ حَجٍّ عَنْهُ

وَلَهُ أجر النفقة والدعاء

وركنهما الإحرام

ووقته للحج شوال لآخر الحجة

وكره قبله

كمكانه

وفي رابع تردد

وصح للعمرة أبدا

إلا لمحرم بحج فلتحلله

وكره بعدهما وقبل غروب الرابع

ومكانه له للمقيم بمكة

وندب المسجد:

كخروج ذي النفس لميقاته

ولها وللقران: الحل

والجعرانة أولى ثم التنعيم

وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ أَعَادَ طَوَافَهُ وَسَعْيَهُ بَعْدَهُ

وأهدى إن حلق

وَإِلَّا فَلَهُمَا: ذُو الْحُلَيْفَةِ

وَالْجُحْفَةُ

وَيَلَمْلَمُ

وَقَرْنٌ

وذات عرق

ومسكن دونها

وحيث حاذى واحدا

أو مر ولو ببحر

إلا كمصري يمر بالحليفة فهو أولى

وإن لحيض رجي رفعه:

كإحرامه أوله

وإزالة شعثه

وترك اللفظ به

وَالْمَارُّ بِهِ إنْ لَمْ يَرِدْ مَكَّةَ أَوْ كَعَبْدٍ فَلَا إحْرَامَ عَلَيْهِ وَلَا دَمَ وَإِنْ أحرم

إلا الضرورة المستطيع فتأويلان

ومريدها إن تردد أو عادلها لأمر فكذلك

وإلا وجب الْإِحْرَامُ

وَأَسَاءَ تَارِكُهُ

وَلَا دَمَ إنْ لَمْ يقصد نسكا

وإلا رجع وإن شارفها

ولا دم وإن علم

ما لم يخف فوتا فالدم:

كراجع بعد إجرامه

ولو أفسد

لا فات

وَإِنَّمَا يَنْعَقِدُ بِالنِّيَّةِ

وَإِنْ خَالَفَهَا لَفْظُهُ

وَلَا دم

وإن بجماع مع قول أو فعل تعلقا به

بَيَّنَ أَوْ أَبْهَمَ وَصَرَفَهُ لِحَجٍّ وَالْقِيَاسُ لِقِرَانٍ

وإن نسي فقران

ونوى الحج وبرىء منه فقط:

كشكه أفرد أو تمتع

وَلَغَا عُمْرَةٌ عَلَيْهِ:

كَالثَّانِي فِي حَجَّتَيْنِ أَوْ عمرتين

ورفضه

وفي كإحرام زيد: تردد

وندب: إفراد

ثم قران: بأن يحرم بهما وقدمها

أو يردفه بطوافها إن صحت وكمله

ولا يسعى

وتندرج

وكره قبل الركوع

لا بعده

وصح بعد سعي

وحرم الحلق

وأهدى لتأخيره ولو فعله

ثُمَّ تَمَتَّعَ بِأَنْ يَحُجَّ بَعْدَهَا وَإِنْ بِقِرَانٍ

وَشَرْطُ دَمِهِمَا: عَدَمُ إقَامَةٍ بِمَكَّةَ أَوْ ذِي طوى وقت فعلهما

وإن بانقطاع بها

أو خرج لحاجة

لا انقطع بغيرها

أو قدم بها ينوي الإقامة

وَنُدِبَ لِذِي أَهْلِينَ

وَهَلْ إلَّا أَنْ يُقِيمَ بأحدهما أكثر فيعتبر؟ تأويلان

وحج من عامه

وللتمتع عدم عوده لبلده أو مثلها ولو بالحجاز

لا أقل

وفعل بعض ركنها في وقته

وفي شرط كونهما عن واحد: تردد

ودم التمتع يجب بإحرام الحج

وأجزأ قبله

ثم الطواف لهما سبعا

بالطهرين

والستر

وبطل بحدث: بناء

وجعل البيت عن يساره

وخروج كل البدن عن الشاذروان

وستة أذرع من الحجر

ونصب المقبل قامته

داخل المسجد

ولاء

وابتدأ إن قطع لجنازة أو نفقة

أو نسي بعضه إن فرغ سعيه

وقطعه للفريضة

وندب كمال الشوط

وبنى إن رعف أو علم بنجس

وأعاد ركعتيه بالقرب

وعلى الأقل إن شك

وَجَازَ بِسَقَائِفَ لِزَحْمَةٍ

وَإِلَّا أَعَادَ وَلَمْ يَرْجِعْ له ولا دم

ووجب كالسعي قبل عرفة إنْ أَحْرَمَ مِنْ الْحِلِّ وَلَمْ يُرَاهِقْ وَلَمْ يردف بحرم

وإلا سعى بعد الإفاضة

وإلا فدم إن قدم ولم يعد

ثُمَّ السَّعْيُ سَبْعًا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ

مِنْهُ البدء مرة والعود أخرى

وَصِحَّتُهُ بِتَقَدُّمِ طَوَافٍ

وَنَوَى فَرْضِيَّتَهُ

وَإِلَّا فَدَمٌ

وَرَجَعَ إنْ لَمْ يَصِحَّ طَوَافُ عُمْرَةٍ حَرَمًا

وافتد لحلقه

وإن أحرم بعد سعيه بحج فقارن

كطواف القدوم إن سعى بعده واقتصر

والإفاضة إلا أن يتطوع بعده

ولا دم

حِلًّا إلَّا مِنْ نِسَاءٍ وَصَيْدٍ

وَكُرِهَ الطِّيبُ

واعتمر

والأكثر إن وطىء

وللحج حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر

ولو مر إن نواه

أو بإغماء قبل الزوال

أو أخطأ الجم بعاشر فقط

لا الجاهل:

كبطن عرنة

وأجزأ بمسجدها بكره

وصلى ولو فات

والسنة غسل متصل

ولا دم

وندب بالمدينة للحليفي

ولدخول غير حائض مكة بطوى

وللوقوف

ولبس إزار ورداء ونعلين

وتقليد هدي ثم إشعاره ثم ركعتان

والفرض مجز

يُحْرِمُ الرَّاكِبُ إذَا اسْتَوَى

وَالْمَاشِي إذَا مَشَى

وتلبية

وجددت لغير حال

وخلف صلاة

وهل لمكة أو للطواف؟ خلاف:

وإن تركت أوله فدم إن طال

وتوسط في علو صوته

وفيها

وعاودها بعد سعي وإن بالمسجد لرواج مصلى عرفة

ومحرم مكة يلبي بالمسجد

ومعتمر الميقات وفائت الحج للحرم

ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت

وَلِلطَّوَافِ الْمَشْيُ

وَإِلَّا فَدَمٌ لِقَادِرٍ لَمْ يُعِدْهُ

وتقبيل حجر بفم أوله

وفي الصوت قولان

وَلِلزَّحْمَةِ لَمْسٌ بِيَدٍ ثُمَّ عُودٍ وَوُضِعَا عَلَى فيه ثم كبر

والدعاء بلا حد

ورمل رجل في الثلاثة الأول

ولو مريضا

وصبييا حملا

وللزحمة الطاقة.

وللسعي تقبيل الحجر

ورقيه عليهما:

كامرأة إن خلا

وإسراع بين الأخضرين فوق الرمل

ودعاء

وفي سنية ركعتي الطواف ووجوبهما: تردد

وندبا كالإحرام

بالكافرون والإخلاص

وبالمقام

ودعاء بالملتزم

واستلام الحجر اليماني بعد الأول

واقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم

ودخول مكة نهارا

والبيت

ومن كداء: لمدني

والمسجد من باب بني شيبة

وخروجه من كدى

وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله

وبالمسجد

ورمل محرم من كالتنعيم أو بالإضافة لمراهق

لا تطوع

ووداع

وكثرة شرب ماء زمزم

ونقله

وللسعي شروط الصلاة

وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة: يخبر فيها بالمناسك

وَخُرُوجُهُ لِمِنًى قَدْرَ مَا يُدْرِكُ بِهَا الظُّهْرَ

وبياته بها

وسيره لعرفة بعد الطلوع

ونزوله بنمرة

وخطبتان بعد الزوال ثم أذن

وجمع بين الظهرين إثر الزوال

ودعاء وتضرع للغروب

وَوُقُوفُهُ بِوُضُوءٍ

وَرُكُوبُهُ بِهِ

ثُمَّ قِيَامٌ إلَّا لتعب

وصلاته بمزدلفة العشاءين