فصل في أركان الطلاق

وركنه: أهل

وقصد

ومحل

ولفظ

وإنما يصح طلاق المسلم الْمُكَلَّفُ

وَلَوْ سَكِرَ حَرَامًا

وَهَلْ إلَّا أَنْ يميز أو مطلقا؟ تردد

وطلاق الفضولي: كبيعه

ولزم ولو هزل

لا إن سبق لسانه في الفتوى

أو لقن بلا فهم

أو هذى لمرض

أو قال لمن اسمها طالق: يا طالق

وقبل منه في طارق: التفات لسانه

أَوْ قَالَ: يَا حَفْصَةُ فَأَجَابَتْهُ عَمْرَةُ فَطَلَّقَهَا فالمدعوة

وطلقتا مع البينة

أو أكره

ولو بكتقويم جزء العبد

أو في فعل

إلا أن يترك التورية مع معرفتها

بخوف مؤلم: من قتل

أو ضرب

أو سجن

أو قيد

أو صفع لذي مروءة بملاء

أو قتل ولده

أو لماله

وهل إن كثر؟ تردد

لا أجنبي

وأمر بالحلف ليسلم

وكذا العتق والنكاح والإقرار واليمين ونحوه

وأما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم: فإنما يجوز للقتل:

كَالْمَرْأَةِ لَا تَجِدُ مَا يَسُدُّ رَمَقَهَا إلَّا لمن يزني بها

وصبره أجمل

لا قتل المسلم وقطعه وأن يزني

وفي لزوم طاعة أكره عليها: قولان:

كإجازته كالطلاق طائعا

والأحسن المضي

وَمَحَلُّهُ مَا مَلَكَ قَبْلَهُ وَإِنْ تَعْلِيقًا:

كَقَوْلِهِ لِأَجْنَبِيَّةٍ: هِيَ طَالِقٌ عِنْدَ خِطْبَتِهَا

أَوْ إنْ دخلت ونوى بعد نكاحها

وتطلق عقبه

وعليه النصف

إلا بعد ثلاث على الأصوب

ولو دخل فالمسمى فقط

كواطىء بعد حنثه ولم يعلم:

كَأَنْ أَبْقَى كَثِيرًا بِذِكْرِ جِنْسٍ أَوْ بَلَدٍ أو زمان يبلغه عمره ظاهرا

لا فيمن تحته إلا إذا تزوجها.

وله نكاحها ونكاح الإماء في كل حرة

وَلَزِمَ فِي الْمِصْرِيَّةِ فِيمَنْ أَبُوهَا كَذَلِكَ

وَالطَّارِئَةِ إن تخلقت بخلقهن

وَفِي مِصْرَ يَلْزَمُ فِي عَمَلِهَا إنْ نَوَى

وإلا فلمحل لزوم الجمعة

وله المواعدة بها

لَا إنْ عَمَّ النِّسَاءَ

أَوْ أَبْقَى قَلِيلًا:

ككل امرأة أتزوجها إلا تفويضا

أو من قرية صغيرة

أو حتى أنظرها فعمي

أو الأبكار بعد كل ثيب أو بالعكس

أَوْ خَشِيَ فِي الْمُؤَجَّلِ الْعَنَتَ وَتَعَذَّرَ التَّسَرِّي

أو آخر امرأة

وَصَوَّبَ وُقُوفَهُ عَنْ الْأَوْلَى حَتَّى يَنْكِحَ ثَانِيَةً ثم كذلك

وهو في الموقوفة كالمولي

واختاره إلا الأولى

وَإِنْ قَالَ: إنْ لَمْ أَتَزَوَّجْ مِنْ الْمَدِينَةِ فهي طالق فتزوج من غيرها: نجزطلاقها

وَتُؤُوِّلَتْ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا يَلْزَمُهُ الطَّلَاقُ إذَا تزوج من غيرها قبلها

واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ

فَلَوْ فَعَلَتْ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهِ حَالَ بَيْنُونَتِهَا: لَمْ يَلْزَمْ

وَلَوْ نَكَحَهَا فَفَعَلَتْهُ: حَنِثَ إنْ بَقِيَ مِنْ الْعِصْمَةِ الْمُعَلَّقِ فِيهَا شَيْءٌ:

كالظهار

لا محلوف لها ففيها وغيرها

وَلَوْ طَلَّقَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا: طَلَقَتْ الْأَجْنَبِيَّةُ

وَلَا حُجَّةَ لَهُ أَنَّهُ لَمْ يَتَزَوَّجْ عَلَيْهَا وَإِنْ ادَّعَى نِيَّةً لِأَنَّ قَصْدَهُ أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا

وَهَلْ لِأَنَّ الْيَمِينَ عَلَى نِيَّةِ الْمَحْلُوفِ لَهَا أَوْ قَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ؟ تأويلان

وفي ما عَاشَتْ مُدَّةَ حَيَاتِهَا إلَّا لِنِيَّةِ كَوْنِهَا تَحْتَهُ

وَلَوْ عَلَّقَ عَبْدٌ الثَّلَاثَ عَلَى الدُّخُولِ فَعَتَقَ ودخلت: لزمت

واثنتين بقيت واحدة

كما لو طلق واحدة ثم عتق

وَلَوْ عَلَّقَ طَلَاقَ زَوْجَتِهِ الْمَمْلُوكَةِ لِأَبِيهِ عَلَى موته: لم ينفذ

وَلَفْظُهُ طَلَّقْت

وَأَنَا طَالِقٌ

أَوْ أَنْتِ

أَوْ مُطَلَّقَةٌ

أَوْ الطَّلَاقُ لِي لَازِمٌ

لَا مُنْطَلِقَةٌ

وتلزم واحدة إلا لنية أكثر:

كاعتدي

وصدق في نفيه إن دل البساط على العد

أو كانت موثقة فقالت: أطلقني

وإن لم تسأله: فتأويلان

والثلاث في: بتة

وحبلك على غاربك

أو واحدة بائنة

أو نواها: خليت سبيلك

أو ادخلي

وَالثَّلَاثُ إلَّا أَنْ يَنْوِيَ أَقَلَّ إنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فِي: كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ

وَوَهَبْتُكِ

وَرَدَدْتُكِ لأهلك

أَوْ أَنْتِ أَوْ مَا أَنْقَلِبُ إلَيْهِ مِنْ أهلي: حرام

أو خلية

أو بائنة

أو أنا

وحلف عند إرادة النكاح

وَدُيِّنَ فِي نَفْيِهِ إنْ دَلَّ بِسَاطٌ عَلَيْهِ

وَثَلَاثٌ فِي: لَا عِصْمَةَ لِي عَلَيْكِ

أَوْ اشترتها منه إلا لفداء

وَثَلَاثٌ إلَّا أَنْ يَنْوِيَ أَقَلَّ مُطْلَقًا فِي خليت سبيلك

وواحدة في فارقتك

وَنُوِّيَ فِيهِ وَفِي عَدَدِهِ فِي اذْهَبِي

وَانْصَرِفِي

أَوْ لَمْ أَتَزَوَّجْك

أَوْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَلَكَ امْرَأَةٌ؟ فَقَالَ: لَا

أَوْ أَنْتِ حُرَّةٌ

أَوْ مُعْتَقَةٌ

أَوْ الْحَقِي بِأَهْلِكِ

أَوْ لَسْتِ لي بامرأة إلا أن يعلق في الأخير

وَإِنْ قَالَ: لَا نِكَاحَ بَيْنِي وَبَيْنَك أَوْ لا ملك عَلَيْك أَوْ لَا سَبِيلَ لِي عَلَيْك فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إنْ كَانَ عِتَابًا

وَإِلَّا فَبَتَاتٌ

وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام أو على وجهك أو ما أَعِيشُ فِيهِ حَرَامٌ أَوْ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ لَهَا: يَا حَرَامُ أَوْ الْحَلَالُ حَرَامٌ أَوْ حَرَامٌ عَلَيَّ أَوْ جَمِيعُ مَا أَمْلِكُ حرام ولم يرد إدخالها؟ قولان

وَإِنْ قَالَ: سَائِبَةٌ مِنِّي أَوْ عَتِيقَةٌ أَوْ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَكِ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ حُلِّفَ عَلَى نَفْيِهِ

فَإِنْ نَكَلَ نُوِّيَ فِي عَدَدِهِ

وعوقب

وَلَا يُنَوَّى فِي الْعَدَدِ إنْ أَنْكَرَ قَصْدَ الطَّلَاقِ بَعْدَ قَوْلِهِ: أَنْتِ بَائِنٌ أَوْ بَرِيَّةٌ أَوْ خَلِيَّةٌ أَوْ بَتَّةٌ جَوَابًا لِقَوْلِهَا: أَوَدُّ لو فرج الله لي من صحبتك

وإن قصده بكاسقني الماء أو بكل كلام: لزم

لَا إنْ قَصَدَ التَّلَفُّظَ بِالطَّلَاقِ فَلَفَظَ بِهَذَا غلطا

أو أَرَادَ أَنْ يُنَجِّزَ الثَّلَاثَ فَقَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ وسكت

وسفه قائل: يا أمي ويا أختي

ولزم بالإشارة ألمفهمة

وبمجرد إرساله به مع رسول

وبالكتابة عازما أو لا إن وصل لها

وفي لزومه بكلامه النفسي: خلاف

وَإِنْ كَرَّرَ الطَّلَاقَ بِعَطْفٍ بِوَاوٍ أَوْ فَاءٍ أو ثم فثلاث إن دخل:

كمع طلقتين مطلقا

وَبِلَا عَطْفٍ: ثَلَاثٌ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا

كَغَيْرِهَا إن نسقه

إلا لنية تأكيد فيهما في غير معلق بمتعدد

وَلَوْ طَلَّقَ فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلْت؟ فَقَالَ: هِيَ طَالِقٌ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ إخْبَارَهُ فَفِي لزوم طلقة أو اثنتين: قولان

وَنِصْفَ طَلْقَةٍ

أَوْ طَلْقَتَيْنِ

أَوْ نِصْفَيْ طَلْقَةٍ

أَوْ نِصْفَ وَثُلُثَ طَلْقَةٍ

أَوْ وَاحِدَةً فِي وَاحِدَةٍ

أَوْ مَتَى مَا فَعَلْتِ وَكُرِّرَ

أَوْ طالق أبدا

طلقة

وَاثْنَتَانِ فِي رُبُعِ طَلْقَةٍ وَنِصْفِ طَلْقَةٍ

وَوَاحِدَةٍ في اثنتين

والطلاق كله إلا نصفه

وَأَنْتِ طَالِقٌ إنْ تَزَوَّجْتُك ثُمَّ قَالَ: كُلُّ مَنْ أَتَزَوَّجُهَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ فَهِيَ طَالِقٌ

وثلاث في: إلا نصف طلقة

أو اثنتين في اثنتين

أو كلما حضت

أَوْ كُلَّمَا أَوْ مَتَى مَا أَوْ إذَا مَا طَلَّقْتُك أَوْ وَقَعَ عَلَيْك طَلَاقِي فَأَنْتِ طَالِقٌ وَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً

أَوْ إنْ طَلَّقْتُك فَأَنْتِ طَالِقٌ قَبْلَهُ ثَلَاثًا

وَطَلْقَةٌ فِي أَرْبَعٍ قَالَ لَهُنَّ: بَيْنَكُنَّ طَلْقَةٌ ما لم يزد العدد على الرابعة: سحنون

وإن شرك طلقن ثلاثا ثلاثا

وَإِنْ قَالَ: أَنْتِ شَرِيكَةُ مُطَلَّقَةٍ ثَلَاثًا وَلِثَالِثَةٍ وأنت شريكتهما: طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا

وأدب المجزىء

كمطلق جزء وإن كيد

ولزم: بشعرك طالق أو كلامك على الأحسن

لا بسعال وبصاق ودمع

وَصَحَّ اسْتِثْنَاءٌ بِإِلَّا إنْ اتَّصَلَ وَلَمْ يُسْتَغْرَقْ

فَفِي ثَلَاثٍ إلَّا ثَلَاثًا إلَّا وَاحِدَةً أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَلْبَتَّةَ إلَّا اثْنَتَيْنِ إلَّا وَاحِدَةً: اثنتان

وَوَاحِدَةً وَاثْنَتَيْنِ إلَّا اثْنَتَيْنِ إنْ كَانَ مِنْ الجميع: فواحدة

وإلا: فثلاث

وَفِي إلْغَاءِ مَا زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ وَاعْتِبَارِهِ: قولان

وَنُجِّزَ إنْ عَلَّقَ بِمَاضٍ مُمْتَنِعٍ عَقْلًا أَوْ عادة أو شرعا

أو جائز كلو جئت قضيتك

أَوْ مُسْتَقْبَلٍ مُحَقَّقٍ وَيُشْبِهُ بُلُوغَهُمَا عَادَةً: كَبَعْدَ سنة

أو يوم موتي

أَوْ إنْ لَمْ أَمَسَّ السَّمَاءَ

أَوْ إنْ لم يكن هذا الحجر حجرا

أو لهزله: كطالق أمس

أو بما لا صبر عنه: كإن قمت

أَوْ غَالِبٍ: كَإِنْ حِضْتِ

أَوْ مُحْتَمَلٍ وَاجِبٍ: كإن صليت

أَوْ بِمَا لَا يُعْلَمُ حَالًا: كَإِنْ كَانَ في بطنك غلام أو لم يكن

أو في هذه اللوزة قلبان

أوفلان من أهل الجنة

أو إن كنت حاملا أولم تكوني

وَحُمِلَتْ عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنْهُ فِي طُهْرٍ لَمْ تمس فيه

واختاره مع العزل

أولم يمكن إطلاعنا عليه كَإِنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ الْمَلَائِكَةُ أَوْ الْجِنُّ

أو صرف المشيئة على معلق عليه

بخلاف: إلا أن يعم الزمن

أو يحلف لعادة فينتظر

وَهَلْ يُنْتَظَرُ فِي الْبِرِّ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ؟ أَوْ ينجز كالحنث؟ تأويلان

أَوْ بِمُحَرَّمٍ كَإِنْ لَمْ أَزْنِ

إلَّا أَنْ يتحقق قبل التنجيز

أو بما لا يعلم حالا ومآلا

ودين إن أمكن حالا وادعاه

فَلَوْ حَلَفَ اثْنَانِ عَلَى النَّقِيضِ: كَإِنْ كَانَ هَذَا غُرَابًا أَوْ إنْ لَمْ يَكُنْ فَإِنْ لم يدع يقينا: طلقتا

ولا يحنث إنْ عَلَّقَهُ بِمُسْتَقْبَلٍ مُمْتَنِعٍ: كَإِنْ لَمَسْت السَّمَاءَ

أو إن شاء هذا الحجر

أو لم تعلم مشيئة المعلق بمشيئته

أو لا يشبه البلوغ إليه

أو طلقتك وأنا صبي

أَوْ إذَا مِتُّ أَوْ مُتِّي أَوْ إنْ

إلا أن يريد نفيه

أو إن ولدت جارية

أو إن حملت إلا أن يطأها مرة

وكإن قبل يمينه:

كإن حملت ووضعت

أَوْ مُحْتَمَلٍ غَيْرِ غَالِبٍ

وَانْتُظِرَ إنْ أَثْبَتَ: كَيَوْمَ قُدُومِ زَيْدٍ

وَتَبَيَّنَ الْوُقُوعُ أَوَّلَهُ إنْ قدم في نصفه

وإلا أن يشاء زيد مثل إن شاء

بخلاف إلا أن يبدو لي:

كالنذر والعتق

وإن نفى ولم يؤجل كإن لم يقدم منع منها

إلا إن لم أحبلها

أو إن لم أطأها

وَهَلْ يُمْنَعُ مُطْلَقًا؟ أَوْ إلَّا فِي: كَإِنْ لَمْ أَحُجَّ فِي هَذَا الْعَامِ وَلَيْسَ وَقْتَ سفر؟ تأويلان

إلَّا إنْ لَمْ أُطَلِّقْكِ مُطْلِقًا أَوْ إلَى أجل

أو إن لم أطلقك برأس الشَّهْرِ أَلْبَتَّةَ فَأَنْتِ طَالِقٌ رَأْسَ الشَّهْرِ أَلْبَتَّةَ أو الآن فينجز

ويقع ولو مضى زمنه

كطالق اليوم إن كلمت فلانا غدا

وَإِنْ قَالَ: إنْ لَمْ أُطَلِّقْكِ وَاحِدَةً بَعْدَ شَهْرٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ الْآنَ أَلْبَتَّةَ فَإِنْ عَجَّلَهَا أَجْزَأَتْ

وَإِلَّا قِيلَ لَهُ: إمَّا عَجَّلْتهَا وَإِلَّا بانت

وَإِنْ حَلَفَ عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ فَفِي الْبِرِّ: كَنَفْسِهِ

وَهَلْ كَذَلِكَ فِي الْحِنْثِ؟ أَوْ لَا يُضْرَبُ لَهُ أَجَلُ الْإِيلَاءِ وَيُتَلَوَّمُ لَهُ؟ قَوْلَانِ

وَإِنْ أَقَرَّ بِفِعْلٍ ثُمَّ حَلَفَ مَا فَعَلْت صدق بيمين

بخلاف إقراره بعد اليمين فينجز

وَلَا تُمَكِّنُهُ زَوْجَتُهُ إنْ سَمِعَتْ إقْرَارَهُ وَبَانَتْ

ولا تتزين إلا كرها

وَلْتَفْتَدِ مِنْهُ

وَفِي جَوَازِ قَتْلِهَا لَهُ عِنْدَ محاورتها: قولان

وَأُمِرَ بِالْفِرَاقِ فِي: إنْ كُنْت تُحِبِّينِي أَوْ تبغضني

وَهَلْ مُطْلَقًا أَوْ إلَّا أَنْ تُجِيبَ بِمَا يقتضي الحنث فينجز؟ تأويلان

وفيها ما يدل لهما

وبالأيمان المشكوك فيها.

وَلَا يُؤْمَرُ إنْ شَكَّ هَلْ طَلَّقَ أَمْ لَا

إلَّا أَنْ يَسْتَنِدَ وَهُوَ سَالِمُ الْخَاطِرِ:

كَرُؤْيَةِ شَخْصٍ دَاخِلًا شَكَّ فِي كَوْنِهِ الْمَحْلُوفَ عليه

وهل يجبر؟ تأويلان

وإن شك: أهند هي أم غيرها؟ أو قال: إحداكما طالق أو أنت طالق بل أنت: طلقتا

وإن قال: أو أنت خير

وَلَا أَنْتِ طَلَقَتْ الْأُولَى إلَّا أَنْ يُرِيدَ الإضراب

وَإِنْ شَكَّ: أَطَلَّقَ وَاحِدَةً أَوْ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثلاثا؟ لم تحل إلَّا بَعْدَ زَوْجٍ

وَصُدِّقَ إنْ ذَكَرَ فِي الْعِدَّةِ

ثُمَّ إنْ تَزَوَّجَهَا وَطَلَّقَهَا فَكَذَلِكَ إلَّا أن يبت

وَإِنْ حَلَفَ صَانِعُ طَعَامٍ عَلَى غَيْرِهِ لَا بُدَّ أَنْ تَدْخُلَ فَحَلَفَ الْآخَرُ لَا دَخَلْتُ: حنث الأول

وَإِنْ قَالَ: إنْ كَلَّمْت إنْ دَخَلْت: لَمْ تطلق إلا بهما

وإن شهد شاهد بحرام وآخر ببتة

أَوْ بِتَعْلِيقِهِ عَلَى دُخُولِ دَارٍ فِي رَمَضَانَ وذي الحجة

أو بدخولها فيهما

أو بكلامه في السوق والمسجد

أَوْ بِأَنَّهُ طَلَّقَهَا يَوْمًا بِمِصْرَ وَيَوْمًا بِمَكَّةَ لفقت:

كَشَاهِدٍ بِوَاحِدَةٍ وَآخَرَ بِأَزْيَدَ

وَحُلِّفَ عَلَى الزَّائِدِ

وإلا سجن حتى يحلف

لا بفعلين أو فعل وقول:

كواحد بتعليقه بالدخول وآخر بالدخول

وَإِنْ شَهِدَا بِطَلَاقِ وَاحِدَةٍ وَنَسِيَاهَا: لَمْ تُقْبَلْ

وحلف ما طلق واحدة

وإن شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث.