باب ذكر الحج

وإذا كان يوم التروية أهل بالحج. ومضى إلى منى فيصلي بها الظهر إن أمكنه، لأنه يروى عن «النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه صلى بمنى خمس صلوات» .

فإذا طلعت الشمس دفع إلى عرفة. فأقام بها حتى يصلي مع الإمام الظهر والعصر بإقامة لكل صلاة،

وإن أذن فلا بأس.

وإن فاته مع الإمام صلى في رحله.

ثم يصير إلى موقف عرفة عند الجبل. وعرفة كلها موقف، ويرفع عن بطن عرنة فإنه لا يجزئه الوقوف فيه. ويكبر ويهلل، ويجتهد في الدعاء إلى غروب الشمس.

فإذا دفع الإمام دفع معه إلى مزدلفة. ويكون في الطريق يلبي ويذكر الله عز وجل.

ثم يصلي مع الإمام المغرب وعشاء الآخرة. بإقامة لكل صلاة،

وإن جمع بينهما بإقامة فلا بأس.

وإن فاته مع الإمام صلى وحده.

فإذا صلى الفجر وقف مع الإمام عند المشعر الحرام فدعا.

ثم يدفع قبل طلوع الشمس.

فإذا بلغ محسرا أسرع ولم يقف فيه حتى يأتي منى. وهو مع ذلك ملب.

ثم يأخذ حصى الجمار من طريقه أو من مزدلفة. والاستحباب أن يغسله.

فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات. يكبر في أثر كل حصاة.

ولا يقف عندها. والله أعلم. ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي. وينحر إن كان معه هدي. ويحلق أو يقصر.

ثم قد حل من كل شيء إلا النساء. والمرأة تقصر من شعرها مقدار الأنملة.

ثم يزور البيت، فيطوف به سبعا. وهو الطواف الواجب، الذي به تمام الحج.

ثم يصلي ركعتين.

وإن كان متمتعا فيطوف بالبيت [سبعا، وبالصفا والمروة سبعا، كما فعل للعمرة،

ثم يعود فيطوف بالبيت] طوافا ينوي به الزيارة، وهو قوله عز وجل: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: ٢٩] .

ثم يرجع إلى منى.

ولا يبيت بمكة ليالي منى.

فإذا كان من الغد وزالت الشمس رمى الجمرة الأولى بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويقف عندها ويدعو فيطيل،

ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات يكبر أيضا ويدعو،

ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات،

ولا يقف عندها. ويفعل في اليوم الثاني كما فعل بالأمس.

فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب.

فإذا غربت الشمس، وهو بها، لم يخرج حتى يرمي في غد بعد الزوال، كما رمى بالأمس.

ويستحب أن لا يدع الصلاة في مسجد منى مع الإمام. ويكبر في دبر كل صلاة، من صلاة الظهر يوم النحر، إلى آخر أيام التشريق.

فإذا أتى مكة لم يخرج حتى يودع البيت، يطوف به سبعا، ويصلي ركعتين. إذا فرغ من جميع أموره، حتى يكون آخر عهده بالبيت.

فإن ودع واشتغل في تجارة عاد فودع ثم رحل.

فإن خرج قبل الوداع رجع إن كان بالقرب،

وإن أبعد بعث بدم. والمرأة إذا حاضت قبل أن تودع خرجت،

ولا وداع عليها ولا فدية.

ومن خرج قبل طواف الزيارة رجع من بلده حراما، حتى يطوف بالبيت.

وإن كان قد طاف للوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة. وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد. إلا أن عليه دما،

فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج، يكون آخرها يوم عرفة، وسبعة إذا رجع إلى أهله.

ومن اعتمر في أشهر الحج، فطاف وسعى وحل،

ثم أحرم بالحج من عامه، ولم يكن خرج من مكة إلى ما تقصر فيه الصلاة، فهو متمتع، وعليه دم.

فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، آخرها يوم عرفة، وسبعة إذا رجع.

فإن لم يصم قبل يوم النحر صام أيام منى، في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله - رَحِمَهُ اللَّهُ -، والرواية الأخرى: لا يصوم أيام منى، ويصوم بعد ذلك عشرة أيام، وعليه دم.

ومن دخل في الصوم ثم قدر على الهدي، لم يكن عليه أن يخرج من الصوم إلى الهدي إلا أن يشاء.

والمرأة إذا دخلت متمتعة فحاضت، وخشيت فوات الحج أهلت بالحج، وكانت قارنة. ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم.

ومن وطئ قبل أن يرمي جمرة العقبة فقد أبطل حجهما.

وعليه دم إن كان استكرهها،

ولا دم عليها.

وإن وطئ بعد رمي جمرة العقبة فعليه دم. ويمضي إلى التنعيم فيحرم، ليطوف وهو محرم

[وكذلك المرأة] . ومباح لأهل السقاية والرعاء أن يرموا بالليل. ومباح للرعاء أن يؤخروا الرمي، فيقضوه في اليوم الثاني، والله أعلم.