باب جامع الأيمان

ويرجع في الأيمان إلى النية.

فإن لم ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين وما هيجها.

ولو حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته،

فإن تخلف عن الخروج حنث.

ولو حلف لا يدخل دارا فحمل وأدخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث.

ولو حلف لا يدخل دارا فأدخل يده أو رجله أو رأسه أو شيئا منه حنث.

ولو حلف أن يدخل لم يبر حتى يدخل جميعه.

ولو حلف أن لا يلبس ثوبا هو لابسه، نزعه من وقته،

فإن لم يفعل حنث.

وإن حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه زيد، فأكل طعاما اشتراه زيد وبكر، حنث إلا أن يكون أراد أن لا ينفرد أحدهما بالشراء.

ولو حلف أن لا يكلمهما أو لا يزورهما، فكلم أو زار أحدهما حنث، إلا أن يكون أراد أن لا يجتمع فعله بهما.

ولو حلف أن لا يلبس ثوبا، فاشترى به أو بثمنه ثوبا فلبسه حنث إذا كان ممن امتن عليه بذلك الثوب،

وكذلك إن انتفع به أو بثمنه.

ولو حلف أن لا يأوي مع زوجته في دار، فأوى معها في غيرها، حنث إذا كان أراد بيمينه جفاء زوجته، ولم يكن للدار سبب هيج يمينه.

ولو حلف أن يضرب عبده في غد فمات الحالف من يومه فلا حنث عليه.

فإن مات العبد حنث.

وإذا حلف أن لا يكلمه حينا، فكلمه قبل ستة أشهر حنث.

وإذا حلف أن يقضيه حقه في وقت، فقضاه قبله لم يحنث، إذا كان أراد بيمينه أن لا يجاوز ذلك الوقت.

ولو حلف أن لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب بعضه حنث، إلا أن يكون أراد أن لا يشربه كله.

ولو قال: والله لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك، فهرب منه لم يحنث.

ولو قال: لا افترقنا. فهرب منه حنث.

ولو حلف على زوجته أن لا تخرج إلا بإذنه فذلك في كل مرة، إلا أن يكون نوى مرة واحدة.

ولو حلف أن لا يأكل هذا الرطب، فأكله تمرا حنث،

وكذلك كلما تولد من ذلك الرطب.

وإذا حلف أن لا يأكل تمرا فأكل رطبا لم يحنث.

ولو حلف أن لا يأكل اللحم، فأكل الشحم أو المخ أو الدماغ لم يحنث، إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم، فيحنث بأكل الشحم.

فإن حلف أن لا يأكل الشحم فأكل اللحم حنث، لأن اللحم لا يخلو من شحم.

وإن حلف أن لا يأكل لحما ولم يرد أكل لحم بعينه، فأكل من لحم الأنعام أو الطائر أو السمك حنث.

وإذا حلف أنه لا يأكل سويقا فشربه، أو لا يشربه فأكله حنث، إلا أن يكون له نية.

وإذا حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة، فوقعت في تمر،

فإن أكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها،

ولا يتحقق حنثه حتى يأكل التمر كله.

ولو حلف أن يضربه عشرة أسواط، فجمعها فضربه بها ضربة واحدة، لم يبر في يمينه.

ولو حلف أن لا يكلمه فكتب إليه أو أرسل إليه رسولا حنث، إلا أن يكون أراد أن لا يشافهه.

ومن نذر أن يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به،

ومن نذر أن يعصيه لم يعصه وكفر كفارة يمين، ونذر الطاعة الصلاة والصيام، والحج والعمرة، والعتق والصدقة، والاعتكاف والجهاد، وما كان في هذه المعاني، سواء نذره مطلقا، بأن يقول: لله علي أن أفعل كذا

وكذا. أو علقه بصفة، مثل قوله: إن شفاني الله عز وجل من علتي، أو شفى فلانا، أو سلم مالي الغائب، أو ما كان في هذا المعنى، فأدرك ما أمل بلوغه من ذلك، فعليه الوفاء به، ونذر المعصية أن يقول: لله علي أن أشرب الخمر، أو أقتل النفس المحرمة، وما أشبهه،

فلا يفعل ذلك، ويكفر كفارة يمين لأن النذر كاليمين؛

وإذا قال: لله علي أن أركب دابتي، أو أسكن داري، أو ألبس أحسن ثيابي، وما أشبهه، لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية،

فإن لم يفعل كفر كفارة يمين،

وإذا نذر أن يطلق زوجته، استحب له أن لا يطلق، ويكفر كفارة يمين.

ومن نذر أن يتصدق بكل ماله أجزأه أن يتصدق بثلثه لما روي عن «النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال لأبي لبابة - حين قال: إن من توبتي يا رسول الله أن أنخلع من مالي - فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «يجزئك الثلث» » .

ومن نذر أن يصوم وهو شيخ كبير، لا يطيق الصيام، كفر كفارة يمين، وأطعم لكل يوم مسكينا.

وإذا نذر صياما ولم يذكر عددا ولم ينوه فأقل ذلك صوم يوم.

وأقل الصلاة ركعتان.

وإذا نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزئه إلا أن يمشي في حج أو عمرة.

فإن عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين.

وإذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب، إلا أن يكون نوى رقبة بعينها.

وإذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان، فقدم في أول يوم من شهر رمضان، أجزأه صيامه لشهر رمضان ونذره.

وإن وافق قدومه يوما من أيام التشريق صامه في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله - رَحِمَهُ اللَّهُ - والرواية الأخرى: لا يصومه، ويصوم يوما مكانه، ويكفر كفارة يمين.

ومن نذر أن يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه أفطر فإذا عوفي بنى، وكفر كفارة يمين،

وإن أحب أتى بصيام شهر متتابع ولا كفارة عليه.

وكذلك المرأة إذا نذرت صيام شهر متتابع وحاضت فيه.

ومن نذر أن يصوم شهرا بعينه فأفطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا وكفر كفارة يمين.

ومن نذر أن يصوم فمات قبل أن يأتي به صام عنه ورثته من أقاربه.

وكذلك كل ما كان من نذر طاعة.