فصل الخامس الطيب

فيحرم عليه بعد إحرامه تطييب بدنه وثيابه ولو من غيره بإذنه

ولبس ما صبغ بزغفران أو ورس أو ما غمس في ماء ورد أو بخر بعود ونحوه

والجلوس والنوم عليه

فإن فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الرائحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه

ويحرم الاكتحال والإستعاط والاحتقان بمطيب

وشم الأدهان المطيبة كده ورد وبنفسج وخيرى وزنبق

والأدهان بها

وشم مسك وكافور وعنبر وغالية ماء ورد وزعفران وورس

وتبخر بعود ونحوه

وأكل وشرب ما فيه طيب يظهر طعمه أو ريحه ولو مطبوخا أو مسته النار حتى لو ذهبت رائحته وبقي طعمه

فإن بقي اللون فقط فلا بأس بأكله

وإن مس من الطيب ما لا يعلق بيده كمسك غير مسحوق وقطع كافور وعنبر ونحوه فلا فدية

فإن شمه فدى

وإن علق الطيب بيده كالسحوق والغالية وماء الورد فدى

وله شم العود لأنه لا يتطيب به إلا بالتبخير

والفواكه كلها: من الأترنج والتفاح والسفرجل وغيرها

وكذا نبات الصحراء كشيح وخزامى وقيصوم واذخر ونحوه مما لا يتخذ طيبا

وما ينبته الآدمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوه

أو ينبته لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي

ومحل الخلاف فيه وهو الحبق معروف بالشام والعراق ومكة وغيرها وخصه بعض العلماء بالضمران وهو صنف منه

قال بعضهم: هو العنبج المعروف بالشام بالريحان الجمام لاستدارته على أصل واحد انتهى ـ

وماء ريحان ونحوه كهو

والريحان عند العرب هو الآس ولا فدية في شمه

وكذا نرجس ونمام وبرم ـ وهو ثمر العضاه: كام غيلان ونحوها ومرزنجوش

ويفدي بشم ما ينبته لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج وخيري ـ وهو المثور ـ ولينوفر وياسمين ونحوه

ولا فدية بإدهان بدهن غير الكطيب كزيت وشيرج وسمن ودهن البان والساذج ونحوها في رأسه وبدنه

وإن جلس عند عطر أو في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها أو حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدى

فإن لم يقصد شمه كالجالس عند عطار لحاجة وكداخل السوق أو داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه أو للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع

ولمشتريه حمله وتقليبه وإذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لأنه لم يقصد الطيب

وقليل الطيب وكثيره سواء

وإذا تطيب ناسيا أو عامدا لزمه إزالته بمهما أمكن من الماء وغيره من المائعات

فإن لم يجد فيما أمكنه من الجامدات كحكه بخرقة وتراب وورق شجر ونحوه

وله غسله بنفسه

ولا شيء عليه لملاقاة الطيب بيده

والأفضل الاستعانة على غسله بحلال.