فصل ومن أحدث حرم عليه الصلاة

فلو صلى معه لم يكفر

والطواف ولو نفلا ولو يصح

ويحرم عليه مس المصحف وبعضه من غير حائل ولو بغير يده حتى جلده وحواشيه ولو كان الماس صغيرا إلا بطهارة كاملة ولو تيمما

سوى مس صغير لوحا فيه قرآن لا المكتوب فيه

وما حرم بلا وضوء حرم بلا غسل

وللمحدث حمله بعلاقته وفي غلافه وفي خرج فيه متاع وفي كمه

وتصفحه بكمه أو عود ونحوه

ومسه من وراء حائل كحمل رقى وتعاويذ فيها قرآن

ومس تفسير ورسائل فيها قرآن ومنسوخ تلاوته والمأثور عن الله والتوراة والإنجيل

فإن رفع الحدث عن عضو من أعضاء الوضوء لم يجز مس المصحف به قبل كمال الطهارة ولو قلنا يرتفع الحدث عنه

ويحرم مسه بعضو متنجس

لا بعضو طاهر إذا كان على غيره نجاسة

وتجوز كتابته لمحدث من غير مس ولو لذمي

ويمنع من قراءته وتملكه

ويمنع المسلم من تمليكه له

فإن ملكه بإرث أو غيره ألزم بإزالة ملكه عنه

ويجوز للمسلم والذمي أخذ الأجرة على نسخه

ويحرم بيعه ـ ويأتي في كتاب البيع ـ وتوسده والوزن به والاتكاء عليه

وكذا كتب العلم التي فيها قرآن

وإلا كره

وإن خاف عليها فلا بأس

ولا يكره نقط المصحف وشكله وكتابة الأعشار فيه وأسماء السور وعدد الآيات والأحزاب ونحوها

وتحرم مخالفة خط عثمان في واو وياء وألف وغير ذلك نصا

ويكره مد الرجلين إلى جهته وفي معناه استدباره وتخطيه ورميه إلى الأرض بلا وضع ولا حاجة بل هو بمسألة التوسد أشبه

قال الشيخ: وجعله عند القبر منهي عنه ولو جعل للقراءة هناك

ورمى رجل بكتاب عند أحمد فغضب وقال: هكذا يفعل بكلام الأبرار؟

ويحرم السفر به إلى دار الحرب

وتكره تحليته بذهب أو فضة نصا

ويحرم في كتب العلم

ويباح تطييبه وجعله على كرسي وكيسه الحرير

وقال ابن الزاغونى: يحرم كتبه بذهب ويؤمر بحكه فإن كان يجتمع منه ما يتمول زكاه

واستفتاح الفال فيه فعله ابن بطة ولم يره الشيخ وغيره

ويحرم أن يكتب القرآن وذكر الله بشيء نجس أو عليه أو فيه

فإن كتبا به أو عليه أو فيه أو تنجس وجب غسله

وقال في الفنون: إن قصد بكتبه بنجس إهانته فالواجب قتله انتهى

وتكره كتابته في الستور وفيما هو مظنة بذلة

ولا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يدرس

وإلا كره شديدا

ويحرم دوسه

وكره أحمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس

ولو بلى المصحف أو اندرس دفن نصا

ويباح تقبيله

ونقل جماعة الوقف في جعله على عينيه

وظاهر الخبر لا يقام له

وقال الشيخ: إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله أحق

ويباح كتابة آيتين فأقل إلى الكفار

وقال ابن عقيل: تضمين القرآن لمقاصد تضاهى مقصود القرآن لا بأس به كما يضمن في الرسائل آيات إلى الكفار وتضمنه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع

وأما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم

ولا بأس أن يقول: سورة كذا والسورة التي يذكر فيها كذا لوروده في الإخبار وآداب القراءة تأتى في صلاة التطوع.