فصل ثم يقرأ البسملة سرا

ثم سورة كاملة

وتجوز آية إلا أن أحمد استحب أن تكون طويلة كآية الدين وآية الكرسي

فإن قرأ من أثناء سورة فلا بأس إن يبسمل نصا

وإن كان في غير صلاة فإن شاء جهر بها وإن شاء خافت

ويكره الاقتصار على الفاتحة

ويستحب في الفجر بطوال المفصل

وأوله ق

يكره بقصاره في الفجر من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما

ويقرأ في المغرب من قصاره ولا يكره بطواله إن لم يكن عذر نصا

وفي الباقي من أوساطه إن لم يكن عذر فإن كان لم يكره بأقصر منه

ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح وأولتي المغرب والعشاء

ويكره لمأموم

يخير منفرد وقائم لقضاء ما فاته بعد سلام إمامه بين جهر وإخفات

ولا بأس بجهر امرأة إذا لم يسمعها أجنبيي وخنثى مثلها

ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ولو جماعة كصلاة سر

ويجهر بالجهرية ليلا في جماعة فقط

ويكره جهره في نفل نهارا

وليلا يراعى المصلحة

والأظهر أن المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر وبالليل من غروبها إلى طلوعها قاله ابن نصر الله:

وإن أسر في جهر في سر بنى على قراءته

ويستحب أن يقرأ كما في المصحف من ترتيب السور

ويحرم تنكيس الكلمات

وتبطل به الصلاة

ويكره تنكيس السور في ركعة أو ركعتين كالآيات

ـ قال الشيخ: ترتيب الآيات واجب لأن ترتيبها بالنص إجماعا ـ

وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه قبل هذه

وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها

لكن لما اتفقوا على المصحف زمن عثمان صار هذا من سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب إتباعها

وإن قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته

ويحرم لعدم تواتره

وعنه يكره وتصح إذا صح سنده

وتصح بما وافق المصحف ون لم يكن من العشرة نصا

وكره أحمد قراءة حمزة والكسائي والإدغام الكبير لأبى عمرو

واختار قراءة نافع من رواية إسماعيل بن جعفر ثم قراءة عاصم من رواية أبى بكر بن عياش.