المطلب الثالث: صيام أيَّام التشريق لمن لم يجد الهدي

يجوز صوم أيَّام التشريق (١) لمن لم يجد الهدي، ولم يكن قد صامها قبل يوم النحر، وهذا مذهب المالكية (٢) ، والحنابلة (٣) ، وقولٌ للشافعية (٤) ،وبه قال طائفة من السلف (٥) ، واختاره البخاري (٦) ، وابن عبدالبر (٧) ، وابن حجر (٨) ، وابن باز (٩) ، والألباني (١٠) ، وابن عثيمين (١١) .

الأدلة:

أولاً: من الكتاب:

قال تعالى: فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ .

وجه الدلالة:

أن عموم قوله: فِي الْحَجِّ يعم ما قبل يوم النحر وما بعده، فيدخل أيام التشريق.

ثانياً: من السنة:

عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: ((لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدي) ) (١٢) .

وجه الدلالة:

أن قول الصحابي لم يرخص أو رخص لنا، أو ما أشبه ذلك يعتبر مرفوعاً حكماً (١٣) .

ثالثاً: أن صومها في أيام التشريق صوم لها في أيام الحج؛ لأن أيام التشريق أيام للحج، ففيها رمي الجمرات في الحادي عشر والثاني عشر

وكذلك الثالث عشر (١٤) .

المطلب الرابع: من لم يصم الهدي قبل عرفة هل يسقط عنه أو يبقى في ذمته؟

من لم يصم الثلاثة أيام في الحج فإنه لا يسقط الصيام عنه، ويلزمه بعد ذلك القضاء، وهذا مذهب الجمهور من المالكية (١٥) ، والشافعية (١٦) ، والحنابلة (١٧) .

المطلب الخامس: من أخر صيام ثلاثة أيام التي في الحج حتى انتهى حجه، فهل تلزمه الفدية؟

من أخر صيام ثلاثة الأيام التي في الحج حتى انتهى حجه،

فلا تلزمه الفدية، وهو مذهب المالكية (١) ، والشافعية (٢) ، واختاره ابن عثيمين (٣) .

وذلك للآتي:

- أنه لما عدم الهدي صار الصيام واجبا في حقه،

فإذا تأخر عن أدائه فإنه يقضى كرمضان (٤) .

- أن الصوم بدل عن الهدي،

فلو وجب الدم لاجتمع البدل والمبدل معه، وهو خلاف الأصل (٥) .