المطلب الثاني: سبب الجمع بعرفة والمزدلفة

اختلف أهلُ العلم في سبب الجمع بعرفة والمزدلفة على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أن سبب الجمع بعرفة والمزدلفة السفر،

فلا يجمع من كان دون مسافة قصر، كأهل مكة، وهذا مذهب الشافعية (١٣) ، والحنابلة (١٤) (١٥) .

الأدلة:

أولاً: نصوص جمع النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره، ومنها:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ((جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء) ) (١) .

ثانياً: جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة والمزدلفة:

عن جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم:

((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر،

ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً ... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً) ) (٢) .

وجه الدلالة:

أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع، وهو مسافر، وهو وصف مناسبٌ ومعهود للجمع،

ولا أثر للنسك في ذلك، بدليل عدم الجمع في منى (٣) .

القول الثاني: أن سبب ذلك النسك، فيجوز الجمع للحاج حتى لمن كان دون مسافة قصر، كأهل مكة، وهذا مذهب الحنفية (١) ، والمالكية (٢) ، وهو وجهٌ للشافعية (٣) ، وقول للحنابلة (٤) ، واختاره الطبري (٥) ، وابن قدامة (٦) (٧) , وابن باز (٨) .

الأدلة:

أولاً: من السنة:

حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم:

((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر،

ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً ... حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً) ) (٩) .

وجه الدلالة:

أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع، فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم، ولم يأمرهم بترك الجمع، كما أمرهم بترك القصر حين قال: (أتموا، فإنا سفر) ،

ولو حرم الجمع لبينه لهم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة،

ولا يقر النبي صلى الله عليه وسلم على الخطأ، كما أنه لم ينقل عن أحد من أهل مكة التخلف عن الصلاة معه صلى الله عليه وسلم (١) .

ثانياً: أن عثمان رضي الله عنه مع كونه أتم الصلاة؛ لأنه اتخذ أهلاً، إلا أنه لم يترك الجمع (٢) .

ثالثاً: الإجماع:

نقل الإجماع على سنية الجمع بعرفة والمزدلفة جماعة من أهل العلم مما يدل على أن سبب الجمع النسك لا السفر: وممن نقله ابن المنذر (٣) ، وابن عبدالبر (٤) ، وابن رشد (٥) ، وابن قدامة (٦) ، وابن دقيق العيد (٧) ، وابن تيمية (٨) ، وابن جزي (٩) .

القول الثالث: أن سبب ذلك الحاجة ورفع الحرج، وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن (١) ، واختاره ابن تيمية (٢) ، وابن عثيمين (٣) . وذلك للآتي:

أولا أن الجمع بين الصلاتين لم يعلق بمجرد السفر في شيء من النصوص، بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في حجته إلا بعرفة والمزدلفة، وكان بمنى يقصر ولا يجمع،

وكذلك في سائر سفر حجته،

ولا يجمع لمجرد النسك، فإنه لو كان للنسك لجمع من حين أحرم (٤) .

ثانيا: أن الجمع بعرفة كان لمصلحة طول زمن الوقوف والدعاء، لأن الناس يتفرقون في الموقف,

فإن اجتمعوا للصلاة شق عليهم،

وإن صلوا متفرقين فاتت مصلحة كثرة الجمع، أما في مزدلفة فهم أحوج إلى الجمع، لأن الناس يدفعون من عرفة بعد الغروب فلو حبسوا لصلاة المغرب فيها لصلوها من غير خشوع,

ولو أوقفوا لصلاتها في الطريق لكان ذلك أشق فكانت الحاجة داعية إلى تأخير المغرب لتجمع مع العشاء هناك، وفي هذا مصلحة في الجمع بين المحافظة على الخشوع في الصلاة ومراعاة أحوال العباد (١) .