عدة الحائض

فإن كانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء، لقول الله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " .

والقروء جمع قرء.

والقرء: الحيض.

ورجح ذلك ابن القيم، فقال: إن لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع إلا للحيض.

ولم يجئ عنه في موضع واحد استعماله للطهر.

فحمله في الاية على المعهود المعروف من خطاب الشارع أولى، بل يتعين.

فإنه قد قال صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: " دعي الصلاة أيام إقرائك " وهو صلى الله عليه وسلم المعبر عن الله، وبلغة قومه نزل القرآن.

فإذا أورد المشترك في كلامه على أحد معنييه، وجب حمله في سائر كلامه عليه إذا لم يثبت إرادة الاخر في شئ من كلامه البتة.

ويصير هو لغة القرآن التي خوطبنا بها،

وإن كان له معنى آخر في كلام غيره،

وإذا ثبت استعمال الشارع للقرء في الحيض علم أن هذا لغته، فيتعين حمله عليها في كلامه.

ويدل على ذلك ما في سياق الاية من قوله تعالى: " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن " .

وهذا هو الحيض والحمل عند عامة المفسرين.

والمخلوق في الرحم إنما هو الحيض الوجودي.

وبهذا قال السلف والخلف، ولم يقل أحد إنه الطهر.

وأيضا فقد قال سبحانه: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.

واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن (١) ".

فجعل كل شهر بإزاء حيضة وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر والحيض.

وقال في موضع آخر قوله تعالى: " فطلقوهن لعدتهن " .

معناه: لاستقبال عدتهن، لا فيها،

وإذا كانت العدة التي يطلق لها

النساء مستقبلة بعد الطلاق، فالمستقبل بعدها إنما هو الحيض،

فإن الطاهر لا تستقبل الطهر، إذ هي فيه، وإنما تستقبل الحيض بعد حالها التي هي فيها (١) .