الإكراه على الكلام

والاكراه على الكلام لا يجب به شئ لان المكره غير مكلف.

فإذا نطق بكلمة الكفر فإنه لا يؤاخذ.

وإذا قذف غيره فلا يقام عليه الحد.

وإذا أقر فلا يؤخذ بإقراره.

وإذا عقد عقد زواج أو هبة أو بيع فإن عقده لا ينعقد.

وإذا حلف أو نذر فإنه لا يلزم بشئ.

وإذا طلق زوجته أو راجعها فإن طلاقه لا يقع ورجعته لا تصح والاصل في هذا قول الله سبحانه: " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح (١) بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم " (٢) .

سبب نزول الاية:

والسبب في نزول هذه الاية ما ذكره ابن كثير في التفسير عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم (١) في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالايمان.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عادوا فعد " .

ورواه البيهقي بأبسط من ذلك وفيه أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير، فشكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله: ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير. قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالايمان.

فقال: " إن عادوا فعد " .وفي ذلك أنزل الله تعالى " إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان " .

شمول الآية الكفر وغيره:

والاية وإن كانت خاصة بالتلفظ بكلمة الكفر إلا انها تعم غيره.

قال القرطبي: لما سمع الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الاكراه ولم يؤاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها.

فإذا وقع الاكراه عليها لم يؤاخذ به ولم يترتب عليه حكم، وبه جاء الاثر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " .

والخبر وإن لم يصح سنده فإن معناه صحيح باتفاق العلماء.

قاله القاضي أبو بكر بن العربي وذكر أبو محمد عبد الحق ان اسناده صحيح قال: وقد ذكره أبو بكر الاصيلي في الفوائد وابن المنذر في كتاب الاقناع ا. هـ.