في الرجوع عن الشهادة في الرهان

ومن كتاب ابن سحنون:

ومن عليه لرجل دين مائة دينار من قرض أو بيع، فأقام الطالب شاهدين أنه رهنه عبده هذا، أو عروضا، فغاب عليها فقضي بذلك، وحاز ذلك المرتهن،

ثم رجعا وأقر بالزور، فعليهما غرم قيمة العبد، أو العرض الذي أخرجاه من يد ربه، ومنعاه من مرافقة فيه، فكأنهما رهناه عنه،

فإن مات العبد فهو منهما،

وإن بيع في الدين فكان كفاف الدين أو أقل أو أكثر،

رجعا عليه بما أديا عنه، وكان لهما فضل الثمن إن كان فيه فضل، إلا أن يكون للغريم مال يؤدي عن نفسه، ويرجع العبد إليهما/ بحاله التي يرجع بها سالما ومعطوبا،

وإن تلف المتاع عنده ببينة بلا تفريط، فهو كموت العبد،

وكذلك أن أبيع في الدين فهو كما قلنا في الغلام،

وإن ودى الغريم رجع المتاع إليهما سالما أو ناقصا،

وإن تلف المتاع ولم تقم بذلك بينة، فالمرتهن ضامن،

فإن كان ذاك كفاف الدين سقط الدين عن المرتهن، ورجعا على الغريم بما أديا عنه إن كان الدين حالا،

فإن كان إلى أجل فإلى أجله،

وإن كان في قيمة المتاع فضل سقط حق الغريم، وأتبعا الغريم بما أديا عنه على ما ذكرنا، وأتبعا الغريم بفضل الرهن،

فإن شاء المشهود عليه أن يبقى رهنه بيد مرتهنه،

فإن كان موت في الحيوان فمنه،

وكذلك المتاع تقوم على تلفه بينة،

ولا شيء له على الراجعين، والدين عليه بحاله،

وإن كان تلف المتاع بلا بينة، وقيمته أكثر من الدين، سقط دين صاحب الدين به قصاصا، وكان مخيرا في فضل القيمة،

فإن رجع بها على المرتهن أخذها وبرئ الراجعان،

وإن شاء رجع بها على الراجعين ورجعا هما بها على المرتهن.

قال سحنون: وإذا كان المطلوب مقرا بالدين عليه مائة دينار، وبيد الطالب ثوب قيمته مثل الدين، فقال هو لي رهنتكه في دينك، والطالب منكر، وأقام المطلوب بينة بذلك فقضي بذلك،

ثم ادعى الطالب تلف الثوب فضمنه وسقط حقه به،

ثم رجع الشاهدان وأقرا بالزور، فعليهما ضمان مائة دينار،

ولو قال الطالب: الثوب في / يدي وديعة للذي عليه الدين، وقد قضي عليه أنه رهن، وسقط الحق بتلفه،

ثم رجعا، فليضمنا ما أتلفا بشهادتهما إذا أسقطا ما لم يكن سقط من الدين، وكأنهما شهدا أنه قبض الدين.